可結。第二未制廣、第三癡狂等病，並非果罪可結。第二未制廣、第三癡狂等病，並非果罪之所依也。此即闕通緣而立此義，已下六種之所依也。
此即闕通緣而立此義，已下六種並闕別緣，尋之可知。第二境強，欲殺前人，前並闕別緣，尋之可知。第二境強，欲殺前人，前人境強而不可害。第三失計，方便如刀打等，人境強而不可害。
第三失計，方便如刀打等，舊人名曰緣差，亦濫總名故改之也。第四境舊人名曰緣差，亦濫總名故改之也。第四境差，即境想中後二句是。境想雖有三類差別，差，即境想中後二句是。
境想雖有三類差別，莫不下二皆是境差。且如望人進趣欲殺，而莫不下二皆是境差。且如望人進趣欲殺，而臨境所非人來替，想為本人、疑為本人，本人臨境所非人來替，想為本人、疑為本人，本人之境理實已闕，故無果罪，但得異境。被差之之境理實已闕，故無果罪，但得異境。
被差之前，本期境上方便因罪，故云境差也。異境來前，本期境上方便因罪，故云境差也。異境來差，雖有人畜非情等異，莫不皆非本期之人，差，雖有人畜非情等異，莫不皆非本期之人，故云非人。不勞煩敘。第五轉想、第六轉疑，即故云非人。
不勞煩敘。第五轉想、第六轉疑，即境想中二三兩句。本趣正境，臨時想轉是也。境想中二三兩句。
本趣正境，臨時想轉是也。第七心息，謂急息心而不至果也。此七方便第七心息，謂急息心而不至果也。
此七方便皆闕果名，總名闕緣也。方便業中有遠有近，皆闕果名，總名闕緣也。方便業中有遠有近，或全無罪。且如捨戒，先捨後殺，全無犯戒。或或全無罪。
且如捨戒，先捨後殺，全無犯戒。或發心已方捨戒者，即得吉羅。或遠方便輕偷發心已方捨戒者，即得吉羅。
或遠方便輕偷蘭遮，或近方便重偷蘭遮。境強、失計、心息等蘭遮，或近方便重偷蘭遮。境強、失計、心息等類，並准斯釋。故律文云「成者波羅夷，不成者類，並准斯釋。
故律文云「成者波羅夷，不成者偷蘭遮。」義含差別也。懺悔之時須知輕重，不偷蘭遮。」義含差別也。
懺悔之時須知輕重，不同古人但數名目不曉差別也。此即略陳方同古人但數名目不曉差別也。此即略陳方便義訖。古人又解持犯義門，今詳犯者隨文便義訖。
古人又解持犯義門，今詳犯者隨文並是，無勞別敘。若論持者，即根律儀正念正並是，無勞別敘。若論持者，即根律儀正念正知，防護六根不令流泄破戒煩惱名之為持。知，防護六根不令流泄破戒煩惱名之為持。
持有二種，於惡止息、於善策修，古人名為止持有二種，於惡止息、於善策修，古人名為止持、作持是也。亦有一戒雙具止作，或有一向持、作持是也。亦有一戒雙具止作，或有一向單止單作，思而取悟。然惡有兩：一事、二法。事單止單作，思而取悟。
然惡有兩：一事、二法。事謂婬等，法謂妄等，此之二種皆須止息。善亦謂婬等，法謂妄等，此之二種皆須止息。
善亦有兩：一事、二法。事謂應造，如順教造房辨釋有兩：一事、二法。事謂應造，如順教造房辨釋
下页续读