是一。故《華嚴》云「戒是無上菩提本，應當具足是一。故《華嚴》云「戒是無上菩提本，應當具足持淨戒。若能具足持淨戒，一切如來所讚歎。」持淨戒。
若能具足持淨戒，一切如來所讚歎。」《涅槃經》說「菩薩護持突吉羅罪如護浮囊。」故《涅槃經》說「菩薩護持突吉羅罪如護浮囊。」
故知通為五乘人也。若其局據緣起辨者，說戒知通為五乘人也。若其局據緣起辨者，說戒揵度云「爾時世尊在閑靜處思惟作是念：『我揵度云「爾時世尊在閑靜處思惟作是念：『我與諸比丘結戒說波羅提木叉。中有信心新與諸比丘結戒說波羅提木叉。
中有信心新受戒比丘未得聞戒，彼不能知云何學戒。我受戒比丘未得聞戒，彼不能知云何學戒。我今寧可聽諸比丘集在一處說波羅提木叉今寧可聽諸比丘集在一處說波羅提木叉戒。』爾時世尊從靜處出，遂以此緣集諸比丘，戒。』
爾時世尊從靜處出，遂以此緣集諸比丘，制令半月和合同說。」廣如律辨。第二、說聽功制令半月和合同說。」廣如律辨。
第二、說聽功益者，先明說益，略有二義：一者、如親見佛。故益者，先明說益，略有二義：一者、如親見佛。故戒經云「莫謂我涅槃，淨行者無護。我今說戒戒經云「莫謂我涅槃，淨行者無護。
我今說戒經，亦善說毘尼，我雖般涅槃，當觀如世經，亦善說毘尼，我雖般涅槃，當觀如世尊。」經云「當知此則是汝大師。」意亦同也。二者、尊。」經云「當知此則是汝大師。」
意亦同也。二者、因之斷惑。即戒經云「七佛為世尊，滅除諸結因之斷惑。
即戒經云「七佛為世尊，滅除諸結使，說是七戒經，諸縛得解脫，已入於涅槃，諸使，說是七戒經，諸縛得解脫，已入於涅槃，諸戲永滅盡。尊行大仙說，聖賢稱譽戒，弟子之戲永滅盡。尊行大仙說，聖賢稱譽戒，弟子之所行，入寂滅涅槃。」二者、明其聽益，亦略有二所行，入寂滅涅槃。」
二者、明其聽益，亦略有二義：一者、識相護持。如戒文云「欲除四棄法乃義：一者、識相護持。如戒文云「欲除四棄法乃至眾集聽我說。」二者、得勝利樂。如云「能得三至眾集聽我說。」
二者、得勝利樂。如云「能得三種樂，及戒淨有智慧，便得第一道」等。若准《瑜種樂，及戒淨有智慧，便得第一道」等。
若准《瑜伽》第二十二，具戒士夫應知有十功德勝利：伽》第二十二，具戒士夫應知有十功德勝利：一者、由自觀察戒清淨故便得無悔，無悔故一者、由自觀察戒清淨故便得無悔，無悔故歡，歡故生喜，喜故身安，安故受樂，樂故心定，歡，歡故生喜，喜故身安，安故受樂，樂故心定，定故能如實見，如實見故能厭，厭故離染，離定故能如實見，如實見故能厭，厭故離染，離染故證得解脫，自知能於無餘依界得般涅染故證得解脫，自知能於無餘依界得般涅槃。二者、於臨終時知往善趣，由無悔恨名賢槃。
二者、於臨終時知往善趣，由無悔恨名賢善死。三者、遍諸方域妙善稱譽聲碩普聞。四善死。三者、遍諸方域妙善稱譽聲碩普聞。
四者、寢安寤安，遠離一切身心契惱。五者、若寢者、寢安寤安，遠離一切身心契惱。五者、若寢
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