也。八、「是比丘波羅夷」者，結以重名也。律中譬也。八、「是比丘波羅夷」者，結以重名也。
律中譬如斷人頭不可復起。比丘亦爾，犯此法者不如斷人頭不可復起。比丘亦爾，犯此法者不復成比丘，故名波羅夷。九、「不共住」者，示僧儐復成比丘，故名波羅夷。
九、「不共住」者，示僧儐法。律中且據羯磨、說戒二法不共，理實亦於法。律中且據羯磨、說戒二法不共，理實亦於利養、房寺亦不共住。詳其教意，佛本攝眾，近利養、房寺亦不共住。
詳其教意，佛本攝眾，近得人天遠得涅槃。今既並障必墮惡趣，故須得人天遠得涅槃。今既並障必墮惡趣，故須永儐也。第二盜戒，文有八句。一、「若比丘」，是容永儐也。
第二盜戒，文有八句。一、「若比丘」，是容犯人。二、「若在村落若閑靜處」者，置物之處，勿犯人。
二、「若在村落若閑靜處」者，置物之處，勿過人間及空逈處。三、「不與」者，辨物主也。主唯過人間及空逈處。三、「不與」者，辨物主也。
主唯是人，餘趣即輕。四、「盜心」，盜心差別，律有二五：是人，餘趣即輕。四、「盜心」，盜心差別，律有二五：第一五者，黑闇心、邪心、曲第一五者，黑闇心、邪心、曲戾心、不善心、常有盜他物心。戾心、不善心、常有盜他物心。
復有五：決定取、恐怯取、寄物取、復有五：決定取、恐怯取、寄物取、見便取、倚託取。五隨不與取法，律文釋見便取、倚託取。五隨不與取法，律文釋云「若五錢若直五錢」，此文意說隨順不與而云「若五錢若直五錢」，此文意說隨順不與而成犯者，望五錢等具緣是也；四錢已下但得成犯者，望五錢等具緣是也；
四錢已下但得偷蘭。言具緣者，通緣可知。別緣具七，即是具偷蘭。言具緣者，通緣可知。
別緣具七，即是具約七門分別：一、所損境，唯局人主功力感財，約七門分別：一、所損境，唯局人主功力感財，人福最強，若當侵損，障道至重；天及北方物人福最強，若當侵損，障道至重；天及北方物從化有，縱有所悋，盜不成重。二、緣所損境，即從化有，縱有所悋，盜不成重。
二、緣所損境，即是人主想。但使人想，不問張王男女差別，故是人主想。但使人想，不問張王男女差別，故律文云「男想盜女物，佛言夷下敬妄亦同。」三、律文云「男想盜女物，佛言夷下敬妄亦同。」
三、成罪境，即是五錢若直五錢，五錢義理不暇成罪境，即是五錢若直五錢，五錢義理不暇廣陳。四、緣成罪境，即五錢想，律雖無文，道理廣陳。四、緣成罪境，即五錢想，律雖無文，道理應具。五、發業心，即是盜心。六、方便業，准《薩婆應具。
五、發業心，即是盜心。六、方便業，准《薩婆多論》發心步步吉羅，觸物輕蘭，動轉重蘭。七、究多論》發心步步吉羅，觸物輕蘭，動轉重蘭。
七、究竟業，即是離處。離處多種，無暇廣陳。因此亦竟業，即是離處。離處多種，無暇廣陳。
因此亦應廣解物主，主有二種、細分有六。所言二者，應廣解物主，主有二種、細分有六。所言二者，
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