量等；法謂應學，如誦戒等。於此二種皆應進量等；法謂應學，如誦戒等。
於此二種皆應進學，息心不學即是懈怠。復不曉知即不正知，學，息心不學即是懈怠。復不曉知即不正知，或是無明。此等煩惱變異身語，故成不學無或是無明。
此等煩惱變異身語，故成不學無知二罪。律亦誠文，制滿五夏誦戒羯磨。又云知二罪。律亦誠文，制滿五夏誦戒羯磨。
又云「若不知不見五犯聚，我說此人愚癡波羅夷乃「若不知不見五犯聚，我說此人愚癡波羅夷乃至惡說。」言簡義豐理無不備，豈同昔匠廣事至惡說。」言簡義豐理無不備，豈同昔匠廣事繁詞。審持之文，如前應知。次解第二篇，文分繁詞。
審持之文，如前應知。次解第二篇，文分為三：初明所依教、二列罪名相、三結已審持。為三：初明所依教、二列罪名相、三結已審持。
故漏失戒，律中犯境總有六種：一內色，謂有故漏失戒，律中犯境總有六種：一內色，謂有情色。二外色，謂非情。三內外色，謂二色合。四情色。二外色，謂非情。
三內外色，謂二色合。四水，謂逆順水而動身。五風、六空，准水應知。除水，謂逆順水而動身。
五風、六空，准水應知。除夢中者，不犯殘罪。而亂意眠，律有五過：一者夢中者，不犯殘罪。
而亂意眠，律有五過：一者惡夢、二者諸天不護、三心不入法、四不思惟惡夢、二者諸天不護、三心不入法、四不思惟明相、五夢中失精。《五分律》中亂意眠得吉羅。明相、五夢中失精。《五分律》中亂意眠得吉羅。
《善見》云「若比丘心想而眠，先作方便，脚挍手《善見》云「若比丘心想而眠，先作方便，脚挍手握作想而眠，在夢精出得僧殘罪。」戒文開者，握作想而眠，在夢精出得僧殘罪。」戒文開者，開先無方便故也。第二、觸戒。淮律，二俱無衣開先無方便故也。
第二、觸戒。淮律，二俱無衣相觸得殘，互有衣蘭，俱有衣吉羅。髮爪猶是相觸得殘，互有衣蘭，俱有衣吉羅。
髮爪猶是身分，故殘也。若准《善見》髮髮相觸、抓抓相觸身分，故殘也。若准《善見》髮髮相觸、抓抓相觸但得蘭罪，俱無覺故；互覺即殘，如戒文說。《僧但得蘭罪，俱無覺故；
互覺即殘，如戒文說。《僧祇》第五云「女人者，謂母女姊妹、親里非親里、祇》第五云「女人者，謂母女姊妹、親里非親里、若大若小、在家出家，皆犯。」准律，死女多未壞若大若小、在家出家，皆犯。」
准律，死女多未壞者，觸亦犯殘。第三、麁語戒。以染污心對於女者，觸亦犯殘。第三、麁語戒。
以染污心對於女人說婬欲語，以取自適，故犯僧殘。若淨心說人說婬欲語，以取自適，故犯僧殘。若淨心說法、呵欲過等，即不犯也。女人者，有智、未命終，法、呵欲過等，即不犯也。
女人者，有智、未命終，不同前戒也。《五分律》女人向比丘麁語染心，不同前戒也。《五分律》女人向比丘麁語染心，領者亦犯。第四、歎身索供養戒。假託佛法方領者亦犯。
第四、歎身索供養戒。假託佛法方便誘誦，不擬犯重，故但僧殘。第五、媒嫁戒。和便誘誦，不擬犯重，故但僧殘。
第五、媒嫁戒。和
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