問云僧今和合何所作為，第七答云說戒羯問云僧今和合何所作為，第七答云說戒羯磨。此上七法合是說戒前方便訖。總當第一磨。此上七法合是說戒前方便訖。
總當第一大文制和合訖。自下第二制其同法。僧體六大文制和合訖。自下第二制其同法。
僧體六和，羯磨義當同見、說戒義當同戒，餘之四和和，羯磨義當同見、說戒義當同戒，餘之四和順成此二。由具六和功德大故，故諸教中聖順成此二。由具六和功德大故，故諸教中聖菩薩等設敬禮僧，況餘凡下。然說戒時，四人菩薩等設敬禮僧，況餘凡下。
然說戒時，四人已上須作單白廣說戒本。如此文中所辨者，已上須作單白廣說戒本。如此文中所辨者，是但三人已下須盡界集、不得受欲，對首展是但三人已下須盡界集、不得受欲，對首展轉各各說云：「二大德一心念。今白月十五日眾僧說戒。我比丘某甲清淨。」若但二人，直轉各各說云：「二大德一心念。
今白月十五日眾僧說戒。我比丘某甲清淨。」
若但二人，直云：「大德一心念。」餘詞同上。若但一人，直對佛云：「大德一心念。」餘詞同上。
若但一人，直對佛前云：「今白月」等，不須「大德一心念」言，餘詞同前云：「今白月」等，不須「大德一心念」言，餘詞同前。三人已下對首心念，通在自然作法諸界，前。三人已下對首心念，通在自然作法諸界，隨依界集不說戒本。不同《明了論》對首等訖隨依界集不說戒本。
不同《明了論》對首等訖仍說戒本。僧說之中若有難事，又開三五略仍說戒本。僧說之中若有難事，又開三五略說之法。又說戒日，通於十四十五十六三日說之法。
又說戒日，通於十四十五十六三日皆得，廣如律說。皆得，廣如律說。經曰「諸大德善思念之。」述曰：自下第三勸經曰「諸大德善思念之。」
述曰：自下第三勸其聞修。文分為三：初勸善聽聞、次勸善修學、其聞修。文分為三：初勸善聽聞、次勸善修學、後結已審持。此初文也。「諦聽」者，囑耳聽聞。「善後結已審持。
此初文也。「諦聽」者，囑耳聽聞。
「善思念之」，流至意地以成聞慧也。經曰「若自知思念之」，流至意地以成聞慧也。經曰「若自知有犯者得安樂。」述曰：勸善修學也。文有三有犯者得安樂。」
述曰：勸善修學也。文有三義：一自心懺默。二義：一自心懺默。
二因舉懺默。三彰其損益。文云「如是因舉懺默。三彰其損益。
文云「如是比丘在於眾中乃至三問」等者，舉其三問，亦比丘在於眾中乃至三問」等者，舉其三問，亦顯五德舉問也。默妄准律得吉羅罪，能障世顯五德舉問也。默妄准律得吉羅罪，能障世間出世間道，故是損也。「若彼比丘憶念」已下，安間出世間道，故是損也。
「若彼比丘憶念」已下，安樂翻前。得世出世二種安樂，故是益也。經曰樂翻前。得世出世二種安樂，故是益也。
經曰
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