善也。古人取一白二羯磨為三諫者，非也。「第善也。古人取一白二羯磨為三諫者，非也。
「第三不捨者僧伽婆尸沙」，正結違諫罪也。古來三不捨者僧伽婆尸沙」，正結違諫罪也。古來諸師多依諸論辨破法輪，於佛滅後定無此諸師多依諸論辨破法輪，於佛滅後定無此事，理非可犯。今詳律意與論稍異，謂諸論中事，理非可犯。
今詳律意與論稍異，謂諸論中辨無間業，故偏局取調達一人以成斯業。今辨無間業，故偏局取調達一人以成斯業。今律文意，設佛滅後別立邪法，行籌化人歸從律文意，設佛滅後別立邪法，行籌化人歸從己見，雖非正是無間業收，亦惱眾僧，僧須設己見，雖非正是無間業收，亦惱眾僧，僧須設諫，諫而不捨亦得僧殘。故律文言「有二事破諫，諫而不捨亦得僧殘。
故律文言「有二事破僧，一作羯磨、二取舍羅。」准論取籌成無間業，僧，一作羯磨、二取舍羅。」准論取籌成無間業，准律通辨，故云作羯磨也。此戒義門雖復繁准律通辨，故云作羯磨也。
此戒義門雖復繁廣，行之事簡，故略云爾。第十一、破僧助伴違廣，行之事簡，故略云爾。第十一、破僧助伴違諫戒。文亦有三：一容犯人、二辨諫法、三結違諫戒。
文亦有三：一容犯人、二辨諫法、三結違諫罪。第二諫法，兩對四句：一若有過起先應諫罪。第二諫法，兩對四句：一若有過起先應屏諫，二若違屏諫理應僧諫也。就過起中有屏諫，二若違屏諫理應僧諫也。
就過起中有二句：「若一若二乃至無數」，作伴儻過。伴儻有二句：「若一若二乃至無數」，作伴儻過。伴儻有二：一伴儻即元共設計，要四人已上為邪僧二：一伴儻即元共設計，要四人已上為邪僧也。二助伴儻，即後助惡，若一若二乃至無數，也。
二助伴儻，即後助惡，若一若二乃至無數，不限多少也。此兩伴儻皆助作惡，並名伴儻，不限多少也。此兩伴儻皆助作惡，並名伴儻，俱須諫也。二、「彼比丘語是比丘：大德！莫諫此俱須諫也。
二、「彼比丘語是比丘：大德！莫諫此比丘」已下，發言相助也。如律中，諸比丘諫調比丘」已下，發言相助也。
如律中，諸比丘諫調達時，時伴儻比丘語諸比丘言：「汝莫諫提婆達時，時伴儻比丘語諸比丘言：「汝莫諫提婆達。提婆達是法語比丘、律語比丘，提達。提婆達是法語比丘、律語比丘，提婆達所說我等喜樂、我等忍可。」既有上婆達所說我等喜樂、我等忍可。」
既有上過，次文正辨屏諫，文亦兩節：一、諫止相助，如文。過，次文正辨屏諫，文亦兩節：一、諫止相助，如文。二、「然比丘非法語」已下，奪彼執情也。餘文可二、「然比丘非法語」已下，奪彼執情也。
餘文可知。第十二、被儐之時謗僧違諫戒。文亦有三：知。第十二、被儐之時謗僧違諫戒。
文亦有三：一容犯人、二辨諫法、三結違諫罪。第二諫法，一容犯人、二辨諫法、三結違諫罪。第二諫法，兩對四句，如前所判。就過起中，文有二句：一兩對四句，如前所判。
就過起中，文有二句：一由污家故僧驅儐、二被儐時非理謗僧。非理由污家故僧驅儐、二被儐時非理謗僧。非理
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