上說此經有三句義：菩提心為種子即初句上說此經有三句義：菩提心為種子即初句也，大悲為根即第二也。前以大悲為根，今乃也，大悲為根即第二也。前以大悲為根，今乃居第三何耶？此中以照了為根，以能照了是居第三何耶？
此中以照了為根，以能照了是非故方能生悲，義相成也。第三方便為究竟，非故方能生悲，義相成也。第三方便為究竟，此云大悲，亦相成也。由興大悲故，施方便而此云大悲，亦相成也。
由興大悲故，施方便而攝一切。此三事從初至後相續不間，名三三攝一切。此三事從初至後相續不間，名三三昧耶也。以住真了妄，為彼眾生故而興大昧耶也。
以住真了妄，為彼眾生故而興大悲，除一切眾生戲論。從此以後，即以方便而悲，除一切眾生戲論。從此以後，即以方便而作佛事也。戲論者，如世戲人以散亂心動作作佛事也。
戲論者，如世戲人以散亂心動作種種身口，但悅前人而無實義。今妄見者所種種身口，但悅前人而無實義。今妄見者所作者亦同於彼，故名戲論也。菩提眾生住者，作者亦同於彼，故名戲論也。
菩提眾生住者，為令眾生住於斯法如我無異，即是安住諸為令眾生住於斯法如我無異，即是安住諸子祕密藏中之義也。次三三昧耶。初以大悲子祕密藏中之義也。次三三昧耶。
初以大悲方便成佛已，復次祕密主！云何三三昧耶？最方便成佛已，復次祕密主！云何三三昧耶？
最初名佛也。初心等正覺，第二名為法，彼續次初名佛也。初心等正覺，第二名為法，彼續次生心，所謂和合僧也。此三三昧耶，導師如是生心，所謂和合僧也。
此三三昧耶，導師如是說。住於此三等，修行菩提行。次種種導首說。住於此三等，修行菩提行。
次種種導首，為利諸眾生，當得成菩提，三身自在，為利諸眾生，當得成菩提，三身自在轉。復次從佛有法，次從法有僧，此三即一體，轉。復次從佛有法，次從法有僧，此三即一體，其實無二性。以是等故，名三昧耶也。復次三三昧耶者，謂住此三昧耶其實無二性。
以是等故，名三昧耶也。復次三三昧耶者，謂住此三昧耶即成菩提。住菩提為眾生故，現種種色、說種即成菩提。
住菩提為眾生故，現種種色、說種種道，當知即以此心能攝三身，是三昧耶義種道，當知即以此心能攝三身，是三昧耶義也。如上說，三寶是三三昧耶也。三昧耶是等也。如上說，三寶是三三昧耶也。
三昧耶是等義，即此三寶等故，名三三昧耶。從此三三昧義，即此三寶等故，名三三昧耶。從此三三昧耶，次具三身，亦名三三昧耶也。住三身故，有耶，次具三身，亦名三三昧耶也。
住三身故，有利益之事。利益何等？即是利益眾生也。住三利益之事。利益何等？
即是利益眾生也。住三身中示現種種道，亦攝得眾生，攝是自在攝取身中示現種種道，亦攝得眾生，攝是自在攝取義也。祕密主！佛正教表示作一身加持，所謂義也。
祕密主！佛正教表示作一身加持，所謂
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