相依。若知此者，所作世間事業其相萬端，皆相依。若知此者，所作世間事業其相萬端，皆不出阿字門也。以隨順世間故，有分別而起。不出阿字門也。
以隨順世間故，有分別而起。不了者，依此而生種種位想執取之心。然實不了者，依此而生種種位想執取之心。
然實虛空及聲二俱離故，即是真言行者所說也。虛空及聲二俱離故，即是真言行者所說也。若了知者，即此偈互相釋也，即入聲解脫也。若了知者，即此偈互相釋也，即入聲解脫也。
是謂於聲得自在，了知本性空，即證於三昧。是謂於聲得自在，了知本性空，即證於三昧。以聲表於空、空示於緣，互相釋也。此令入二以聲表於空、空示於緣，互相釋也。
此令入二俱空中也。聲耳即空，即此理即具萬德，以識俱空中也。聲耳即空，即此理即具萬德，以識空聲等故即入真性之理，入真性即是住三空聲等故即入真性之理，入真性即是住三昧也，與此三昧相應即是法也。雖本不生昧也，與此三昧相應即是法也。
雖本不生而生一切法，即百字輪青黃等種種色、方圓而生一切法，即百字輪青黃等種種色、方圓三角等種種形，乃至無量不可說等差別之三角等種種形，乃至無量不可說等差別之相，依此而照明也。自他皆空，從空立理，皆是相，依此而照明也。自他皆空，從空立理，皆是加持用也。進入者，通達也。由住斯理即是住加持用也。
進入者，通達也。由住斯理即是住三昧也。證此依法置相應，此相應作和合亦三昧也。
證此依法置相應，此相應作和合亦得也。置與布同也。此字為照明，照明謂成其得也。置與布同也。
此字為照明，照明謂成其德也。復阿字等類，意例一切字也。多種真德也。復阿字等類，意例一切字也。
多種真言想，想謂有所分別義。例此一字，稱於一切言想，想謂有所分別義。例此一字，稱於一切真言義也。想改為分別種種真言名，謂由一真言義也。
想改為分別種種真言名，謂由一字中現無量義、現無量說，於一切眾生類中字中現無量義、現無量說，於一切眾生類中各現無量言語，皆從此一字生也，於此中立各現無量言語，皆從此一字生也，於此中立眾多真言名也。現證此理者，依法置相應字，眾多真言名也。現證此理者，依法置相應字，即是上來一字中置無量字，形色各異，如百即是上來一字中置無量字，形色各異，如百字輪等皆依此現。應如是照知而觀察之。當字輪等皆依此現。
應如是照知而觀察之。當知阿字有無量義，無量種種差別真言亦如知阿字有無量義，無量種種差別真言亦如是也。此字義乃至自本來今佛佛道同，有此是也。
此字義乃至自本來今佛佛道同，有此真理之字義，及此成自然慧之妙門真言等真理之字義，及此成自然慧之妙門真言等行，非世間人所立也。此即如來自然智門，非行，非世間人所立也。此即如來自然智門，非是他起，亦非如來為一類眾生故創立，乃佛是他起，亦非如來為一類眾生故創立，乃佛
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