畢竟無所依。佛以方便，欲令眾生普入於佛畢竟無所依。佛以方便，欲令眾生普入於佛慧，從空立假，令依此假而至於理。空既本體慧，從空立假，令依此假而至於理。
空既本體無生，從空所依之假從何而有？當知是生於無生，從空所依之假從何而有？當知是生於實見也。如是知見即是菩提之性，菩提性者實見也。
如是知見即是菩提之性，菩提性者不離真言耳。此真言之義即是菩提，離此之不離真言耳。此真言之義即是菩提，離此之外別有菩提，無有是處也。非火水風地、非日外別有菩提，無有是處也。
非火水風地、非日月等執、非晝夜、非生死、非損傷、非剎那牟月等執、非晝夜、非生死、非損傷、非剎那牟呼栗多、非年歲等、非成壞劫數、非淨非非淨，呼栗多、非年歲等、非成壞劫數、非淨非非淨，受生果或亦不生。若無如是等分別種種世受生果或亦不生。若無如是等分別種種世所，於彼勤修，當作一切智句樂欲。經文也。言所，於彼勤修，當作一切智句樂欲。
經文也。言真言之性，非地水火風等，如虛空遍地水火真言之性，非地水火風等，如虛空遍地水火風，此四依空成一切事，而空無依。此真言中風，此四依空成一切事，而空無依。
此真言中地水火風等不思議用，依阿字門，而此阿字地水火風等不思議用，依阿字門，而此阿字非地水火風之句也。非日非月，即九執等曜，非地水火風之句也。非日非月，即九執等曜，皆世人所立，非真實也。今此菩提之性，無明皆世人所立，非真實也。
今此菩提之性，無明無無明等差別，云何得有晝夜之異耶？離於無無明等差別，云何得有晝夜之異耶？離於因緣實相常住，即是大日如來之體，云何不因緣實相常住，即是大日如來之體，云何不離生死耶？害是損傷義，亦是衰秏義也。而離生死耶？
害是損傷義，亦是衰秏義也。而此真言之性常恒無變，離諸衰惱變秏之事，此真言之性常恒無變，離諸衰惱變秏之事，無有時分劫數成壞之相。當如是正觀真言無有時分劫數成壞之相。
當如是正觀真言之性，不依於妄執也。乃至劫初時不成、劫盡之性，不依於妄執也。乃至劫初時不成、劫盡時不壞，其本無始、其末無終，故離劫數分等時不壞，其本無始、其末無終，故離劫數分等也。以無所不有，故非淨畢竟空，故非非淨。一也。
以無所不有，故非淨畢竟空，故非非淨。一切眾生以此阿字而具一切垢穢之法，如來切眾生以此阿字而具一切垢穢之法，如來即以此而成一切功德，故非淨非非淨也。若即以此而成一切功德，故非淨非非淨也。
若言從觀而生，以有所觀有所成故，隨行受生；言從觀而生，以有所觀有所成故，隨行受生；真言皆離此也。乃至從淨觀功德、從無量功真言皆離此也。
乃至從淨觀功德、從無量功德而受意生之身，亦復皆無，故無受生之果德而受意生之身，亦復皆無，故無受生之果也。以此等皆是有所得法，而真言之性自然也。以此等皆是有所得法，而真言之性自然
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