大乘灌頂悲生漫荼羅。「調柔具善行，大乘灌頂悲生漫荼羅。「調柔具善行，常悲利他者，有緣觀菩提，彼常不能見。」常悲利他者，有緣觀菩提，彼常不能見。」
普遍皆世間悉遍者。時佛為欲說此真言心普遍皆世間悉遍者。時佛為欲說此真言心法，即以神力加持遍周法界，悉有此言音而法，即以神力加持遍周法界，悉有此言音而告金剛手也。一切智毘盧遮那：善哉善哉大告金剛手也。
一切智毘盧遮那：善哉善哉大眾生金剛手大德！說吾一切祕密第一希有諸眾生金剛手大德！說吾一切祕密第一希有諸佛之最祕，一切不知諸外道。以上經文也。佛佛之最祕，一切不知諸外道。
以上經文也。佛歎金剛手，善哉善哉執金剛大德。大德，具萬歎金剛手，善哉善哉執金剛大德。
大德，具萬德也。此法乃是一切如來祕密中之祕密，於諸德也。此法乃是一切如來祕密中之祕密，於諸祕藏最在其上，共所守護不妄與人，第一希祕藏最在其上，共所守護不妄與人，第一希有難得之法也。今此諸法之祕，一切外道所有難得之法也。
今此諸法之祕，一切外道所不能知。然外道有二種：一者世間種種外道；不能知。然外道有二種：一者世間種種外道；
二謂佛法內有諸外道也。以雖入佛法中，而二謂佛法內有諸外道也。以雖入佛法中，而未能知如來祕密，猶是邪見心行理外之道，未能知如來祕密，猶是邪見心行理外之道，故亦名外也。此法乃二種外道所不能知。此故亦名外也。
此法乃二種外道所不能知。此佛法中外道，即二乘中人也。佛既不妄與人，佛法中外道，即二乘中人也。
佛既不妄與人，久默斯要待機而與，今何人合聞此法耶？故久默斯要待機而與，今何人合聞此法耶？故次言若人於大乘中，得入大悲生灌頂之法次言若人於大乘中，得入大悲生灌頂之法者，乃合聞之；不然不得也。次又以問之。誰者，乃合聞之；
不然不得也。次又以問之。
誰引入灌頂然須灌之？若其人性調柔質直具引入灌頂然須灌之？若其人性調柔質直具諸善行，如是之人乃可引入灌頂之法也。又諸善行，如是之人乃可引入灌頂之法也。
又有常悲者，乃合引入漫荼羅也。常悲者，謂如有常悲者，乃合引入漫荼羅也。常悲者，謂如有人，於此時中有悲、此時中無、或有此方有、有人，於此時中有悲、此時中無、或有此方有、此方中無，或親處有而怨處無。今則不爾，於此方中無，或親處有而怨處無。
今則不爾，於一切時處常有悲心，又復廣普平等，如是之一切時處常有悲心，又復廣普平等，如是之人乃合引入灌頂。既得灌頂，方合聞此，非人乃合引入灌頂。既得灌頂，方合聞此，非如常流布之經也。此《法華》偈中亦廣說簡人，如常流布之經也。
此《法華》偈中亦廣說簡人，可引之耳。復次有緣觀者，亦不合得聞此法可引之耳。復次有緣觀者，亦不合得聞此法也。佛法離一切相、離一切緣，若有相有緣，即也。
佛法離一切相、離一切緣，若有相有緣，即
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