若稱但從緣生無有自性即是涅槃，故云同若稱但從緣生無有自性即是涅槃，故云同類身轉也。從「內觀意中」下是偈也。祕密主！類身轉也。從「內觀意中」下是偈也。
祕密主！又如內觀意中漫荼羅，以療熱病，彼眾生熱又如內觀意中漫荼羅，以療熱病，彼眾生熱病即除，謂一剎那頃即是也。剎那，提婆無疑，病即除，謂一剎那頃即是也。
剎那，提婆無疑，不用此天字也。非意異曼、非曼異意。何以故？不用此天字也。非意異曼、非曼異意。
何以故？彼曼一相故。作意者，觀青黃赤白等。如修十彼曼一相故。
作意者，觀青黃赤白等。如修十遍處等，想青色時一切皆青，此青但由心生遍處等，想青色時一切皆青，此青但由心生也。以久久用作意，意能生之，此色隨心而現。也。
以久久用作意，意能生之，此色隨心而現。心既能緣，能生彼類也。染是執取義，當知從心既能緣，能生彼類也。
染是執取義，當知從心意生與彼同類。心既如是，身語亦然也。次心意生與彼同類。心既如是，身語亦然也。
次又引喻。又如意中起立漫荼羅，作三角等，如又引喻。又如意中起立漫荼羅，作三角等，如上說。且如除熱方便，作圓漫荼羅，白色中有上說。
且如除熱方便，作圓漫荼羅，白色中有鑁字，或種子字面上安點等。餘類此可解也。鑁字，或種子字面上安點等。餘類此可解也。
此點即除熱惱，為甘露味。由作此法，從心作此點即除熱惱，為甘露味。由作此法，從心作之而能除熱，乃至剎那之頃彼病即除，彼從之而能除熱，乃至剎那之頃彼病即除，彼從心起也。當知彼心不異於漫荼羅，漫荼羅不心起也。
當知彼心不異於漫荼羅，漫荼羅不異於心，以一相故也。言此漫荼羅與心無二異於心，以一相故也。言此漫荼羅與心無二無別，今此法亦如是可解也。次佛又引喻。如無別，今此法亦如是可解也。
次佛又引喻。如幻者，化為男女等，即此祕密主。又如諸幻者幻者，化為男女等，即此祕密主。
又如諸幻者變化作男子，次幻男子復作變化。於意云何？變化作男子，次幻男子復作變化。於意云何？
祕密主！何者為勝。金剛手答言：世尊此二人祕密主！何者為勝。
金剛手答言：世尊此二人者無相異也。何以故？世尊！不實生故。二男子者無相異也。何以故？
世尊！不實生故。
二男子本性空，等同於幻。如是祕密主！事謂悉地等本性空，等同於幻。如是祕密主！
事謂悉地等事，等謂多也。意中所生事皆從意生，此二性事，等謂多也。意中所生事皆從意生，此二性空，無所分別。從意及意所生，彼二俱空，空，無所分別。
從意及意所生，彼二俱空，無二無別也。化人又復作化也，如是二幻何無二無別也。化人又復作化也，如是二幻何者居尊？何優何劣？何長何短？何好何醜耶？經者居尊？
何優何劣？何長何短？
何好何醜耶？經云誰勝者，即是問此二幻何者尊勝也。答言云誰勝者，即是問此二幻何者尊勝也。
答言此二無異。何以故？以皆從不實生故，二俱本此二無異。何以故？
以皆從不實生故，二俱本
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