士，乃至增長隨其次第。阿字此首字，相應加持士，乃至增長隨其次第。阿字此首字，相應加持自然智。經文也。前說得虛空心，即是菩提心自然智。
經文也。前說得虛空心，即是菩提心生。菩提者覺也，此心豈是空耶？而實具足恒生。
菩提者覺也，此心豈是空耶？而實具足恒沙功德。雖具如來無量功德，而無相無名不沙功德。
雖具如來無量功德，而無相無名不可顯示也。如法相家說十六種空，《大般若》說可顯示也。如法相家說十六種空，《大般若》說十八種空等，皆為明此義也。若但空都無所十八種空等，皆為明此義也。
若但空都無所有性者，云何成就如是不思議神變德度眾有性者，云何成就如是不思議神變德度眾生？當知此空是自證之理也。想既空無所有，生？當知此空是自證之理也。
想既空無所有，名亦如是，是處不可示，言辭相寂滅。若以如名亦如是，是處不可示，言辭相寂滅。若以如是自證之法為凡愚說之，終不可得也。當知是自證之法為凡愚說之，終不可得也。
當知此但有空名，於十八空中最在其上，即是諸此但有空名，於十八空中最在其上，即是諸佛大空，而實不虛也。此中算數喻者，猶如世佛大空，而實不虛也。此中算數喻者，猶如世間人下算之法，最初畫置一字以為其本，乃至億載阿僧祇等皆從是生，間人下算之法，最初畫置一字以為其本，乃至億載阿僧祇等皆從是生，然最初未下算時本無是數。從此空地本無然最初未下算時本無是數。
從此空地本無算數之中，而下一算若二若三乃至無量。乃算數之中，而下一算若二若三乃至無量。乃算畢已，除去眾位，還空如本。然所校計之數，算畢已，除去眾位，還空如本。
然所校計之數，下算者心自證知，宛然不失。雖從本無中立下算者心自證知，宛然不失。雖從本無中立數，今已如本而實無有。然數法持在於心而數，今已如本而實無有。
然數法持在於心而無所失，即是不有而有、有不有也。今此阿字無所失，即是不有而有、有不有也。今此阿字門亦如是，從本不生中，為隨順世間故，隨次門亦如是，從本不生中，為隨順世間故，隨次出身無量法門。雖出是無量方便，然亦不異出身無量法門。
雖出是無量方便，然亦不異於阿字本性不生之義，猶如彼數不離於一於阿字本性不生之義，猶如彼數不離於一也。以初算法從一起故，一切數法皆不離於也。以初算法從一起故，一切數法皆不離於一，乃至一萬即是萬一不得相離。餘一切數一，乃至一萬即是萬一不得相離。
餘一切數可解也。今此一切法不得離於阿字，亦由是可解也。今此一切法不得離於阿字，亦由是也。然有論師又復引喻，猶如虫行，有無量虫也。
然有論師又復引喻，猶如虫行，有無量虫相隨不斷而成導徑，或有種種方圓屈曲等相隨不斷而成導徑，或有種種方圓屈曲等相，若離而異之，各各自是一虫，無復曲直長相，若離而異之，各各自是一虫，無復曲直長
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