此眾生之性本性空寂，由覺知是性空故，唯此眾生之性本性空寂，由覺知是性空故，唯有名字而不可得也。謂空空性唯有名字，畢有名字而不可得也。謂空空性唯有名字，畢竟求不可得，此即是不可得空。非如劣慧者執竟求不可得，此即是不可得空。
非如劣慧者執是空性以為實有也。觀眾生同諸虛空，虛空是空性以為實有也。觀眾生同諸虛空，虛空本性離於觀照，離一切妄念戲論。於如是了知本性離於觀照，離一切妄念戲論。
於如是了知虛空，即知真實之理，不應取是空法也。此虛虛空，即知真實之理，不應取是空法也。此虛空以不可得故，非是都無所有，而實有其自空以不可得故，非是都無所有，而實有其自性，所謂空自性者即不空也。當知此不空者，性，所謂空自性者即不空也。
當知此不空者，即是虛空等心。虛空等心者，即是淨菩提，從即是虛空等心。虛空等心者，即是淨菩提，從此淨菩提心而生大悲心也。所以然者？行人此淨菩提心而生大悲心也。
所以然者？行人了是菩提心已，而作是念：「一切眾生皆悉如了是菩提心已，而作是念：「一切眾生皆悉如是，具有如來寶藏而不自覺知。以是因緣，是，具有如來寶藏而不自覺知。
以是因緣，唐受疲苦而無利益。」菩薩以此四緣故，而起唐受疲苦而無利益。」菩薩以此四緣故，而起大悲心也。由不了知此心，即生死浩然輪迴大悲心也。
由不了知此心，即生死浩然輪迴無已；了知即是菩薩。菩薩以一切眾生皆有無已；了知即是菩薩。
菩薩以一切眾生皆有可覺之性而不能自悟，為是事故而生大悲，可覺之性而不能自悟，為是事故而生大悲，將說方便而加救護也。即以此大悲，為除無將說方便而加救護也。即以此大悲，為除無盡眾生垢故，隨順世間而設方便。以無盡眾盡眾生垢故，隨順世間而設方便。
以無盡眾生界種類，若干性欲根緣展轉差別，菩薩順生界種類，若干性欲根緣展轉差別，菩薩順彼而化導之，故云隨順世間也。想唯心住，即彼而化導之，故云隨順世間也。想唯心住，即名諸佛。當知從想造立生。所謂空，從於想中名諸佛。
當知從想造立生。所謂空，從於想中建立之。住於唯心已，還得此唯心，建立一切建立之。
住於唯心已，還得此唯心，建立一切法。「觀此為空空」，意謂空空之號從觀而有，亦法。「觀此為空空」，意謂空空之號從觀而有，亦但有名，空從心生也。下數之法轉，從一二三但有名，空從心生也。
下數之法轉，從一二三之分異。此分去聲也。勤勇！彼空如之分異。此分去聲也。
勤勇！彼空如是，乃至增長如次第，即此阿字等。想言，唯想是，乃至增長如次第，即此阿字等。
想言，唯想義也。如上此阿字即是想也。亦自然智是佛，義也。如上此阿字即是想也。
亦自然智是佛，謂佛所加持也。若造立想空不空，觀察下數謂佛所加持也。若造立想空不空，觀察下數之法轉，彼從一二三為始分異，如是彼空勇之法轉，彼從一二三為始分異，如是彼空勇
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