間故說有三世，謂當修已修正修、當證已證間故說有三世，謂當修已修正修、當證已證現證之類。而真言之體出過於三世、等同於現證之類。而真言之體出過於三世、等同於虛空，況隨順世人說三世爾。救世者，謂分別虛空，況隨順世人說三世爾。
救世者，謂分別空見種種法，此法既從本不生而生，當知此空見種種法，此法既從本不生而生，當知此體亦同根本也。亦唯名行諸作者，等離虛空體亦同根本也。亦唯名行諸作者，等離虛空假名字等，宣說導師非名依所有。如虛空，真假名字等，宣說導師非名依所有。
如虛空，真言亦然，真言自在此字見。經文也。如虛空唯言亦然，真言自在此字見。經文也。
如虛空唯住於名行，此行亦可趣，謂有名趣。謂唯名之住於名行，此行亦可趣，謂有名趣。謂唯名之趣只名是趣也。唯立之名趣，亦合謂即是趣只名是趣也。
唯立之名趣，亦合謂即是言語之義也。虛空假名等，假施設言語之義也。虛空假名等，假施設也。前偈云空但有名，後偈意云此名亦同於也。
前偈云空但有名，後偈意云此名亦同於空不可得也。唯有名字而不可得，離於作者。空不可得也。唯有名字而不可得，離於作者。
如世間人以分別戲論相故，取是空相以為如世間人以分別戲論相故，取是空相以為實有，而生種種妄計：或言虛空是常；或言眾實有，而生種種妄計：或言虛空是常；或言眾色所圍，此孔穴中是虛空等；或言此空依作色所圍，此孔穴中是虛空等；
或言此空依作者處而生。此等諸見無量無邊，如經論廣說。者處而生。此等諸見無量無邊，如經論廣說。
以要言之，皆不離斷常二見。乃至世小乘師，以要言之，皆不離斷常二見。乃至世小乘師，亦立空法以為實有，以是因緣有無量過失。亦立空法以為實有，以是因緣有無量過失。
名亦無所有，亦同於虛空，真言主亦然，見住名亦無所有，亦同於虛空，真言主亦然，見住於假名，謂無量假立也。諸非云云，非淨穢受於假名，謂無量假立也。諸非云云，非淨穢受生。或果亦不可生，此或是多種義也，諸果亦生。
或果亦不可生，此或是多種義也，諸果亦不生也。若無如是等種種世分別，於彼常勤不生也。若無如是等種種世分別，於彼常勤修，求一切智句，謂志求此也。今此中云虛空，修，求一切智句，謂志求此也。
今此中云虛空，即是不可得空，即是大空空。又復空但有名即是不可得空，即是大空空。又復空但有名字，而實體即不空，離空與不空之相也。導師字，而實體即不空，離空與不空之相也。
導師以方便故，假以言說以開悟眾生。然亦空名以方便故，假以言說以開悟眾生。然亦空名亦不可得，若有名可存即是有相，有相即心亦不可得，若有名可存即是有相，有相即心生滅不入實智，云何得名阿字自然之慧實生滅不入實智，云何得名阿字自然之慧實相之智耶？如空無所依，當知真言亦如是，相之智耶？
如空無所依，當知真言亦如是，
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