說不度人，復違本願，更從證智還生法緣，從說不度人，復違本願，更從證智還生法緣，從佛因見法成佛，成佛已復說法也。亦可此從佛因見法成佛，成佛已復說法也。亦可此從緣生復成法也。譬如白黃赤等，意作者作時緣生復成法也。
譬如白黃赤等，意作者作時染著意生，彼同類如是身轉。以上經文也。意染著意生，彼同類如是身轉。以上經文也。
意言：祕密主觀法，法性空寂之相，因緣此相以言：祕密主觀法，法性空寂之相，因緣此相以慧而能通達也。法是離諸相法，法即是緣，由慧而能通達也。法是離諸相法，法即是緣，由觀此入法性而通達法也。若通達法即是達觀此入法性而通達法也。
若通達法即是達緣，達緣即是達法，互相發起也。同知法空寂緣，達緣即是達法，互相發起也。同知法空寂即是達法也。由有分別起，知法是空無智緣，即是達法也。
由有分別起，知法是空無智緣，緣依法、法依緣，互相緣起，是名諸法性空也。緣依法、法依緣，互相緣起，是名諸法性空也。若法如是性空，云何從意生起願？經文彼若法如是性空，云何從意生起願？
經文彼等互相不住性空。祕密主！云何意能生影像？等互相不住性空。祕密主！
云何意能生影像？祕密主！譬如若白若黃若赤作意者，此引喻祕密主！
譬如若白若黃若赤作意者，此引喻也。如人眼初見白時未明了，次即生心分別也。如人眼初見白時未明了，次即生心分別此是緣耶？此上無問也。金剛手非為不知，為此是緣耶？
此上無問也。金剛手非為不知，為眾生故而發起疑問。若如是者，彼意從心生，眾生故而發起疑問。
若如是者，彼意從心生，誰能得知耶？佛即說喻由如白。何以故？以異誰能得知耶？佛即說喻由如白。
何以故？以異青黃等故，心生此解即是起，從心生心。世間青黃等故，心生此解即是起，從心生心。
世間尚爾，當知從染心生淨心亦然也。染著意生尚爾，當知從染心生淨心亦然也。染著意生者，如見白時心作白解，由此白故令心亦白者，如見白時心作白解，由此白故令心亦白也。如比丘觀白者，見一切亦白。見青者，一切也。
如比丘觀白者，見一切亦白。見青者，一切亦青也。作時為於白上作白，意成就也。識心亦青也。
作時為於白上作白，意成就也。識心從白心生，不從外起。如人觀白時，即見一切從白心生，不從外起。
如人觀白時，即見一切白也。如《月燈三昧》說：如女人好自莊嚴，照鏡白也。如《月燈三昧》說：如女人好自莊嚴，照鏡自見，還自生愛著。若智者觀此從何生？何處自見，還自生愛著。
若智者觀此從何生？何處來？一一觀之不可得也。由此言之，從心生像來？
一一觀之不可得也。由此言之，從心生像還自染。若了知此但從緣生，即無染著。以此還自染。
若了知此但從緣生，即無染著。以此證於自，是自心而生於心也。彼同類如是身證於自，是自心而生於心也。
彼同類如是身轉，謂即是童女自見其身也。若染即是生死，轉，謂即是童女自見其身也。若染即是生死，
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