日輪，而不能見其本質。今此佛光亦如此也。日輪，而不能見其本質。今此佛光亦如此也。
「恒常於內外，普周遍加持。以如是慧眼，而知「恒常於內外，普周遍加持。以如是慧眼，而知於意鏡。」作心鏡亦得也。真言者慧眼，而觀是於意鏡。」
作心鏡亦得也。真言者慧眼，而觀是圓鏡，當見自形色，寂然正覺相。身及圓鏡，當見自形色，寂然正覺相。
身及從身所生影像，身身所生像。上身有為有漏，從身所生影像，身身所生像。上身有為有漏，下身無為也。心生心，謂垢心生淨心也。「常出下身無為也。
心生心，謂垢心生淨心也。「常出生清淨，種種自作業。」不淨業除，生清淨，種種自作業。」
不淨業除，淨業當現。淨業現已，生光如電普照也。「次當淨業當現。淨業現已，生光如電普照也。
「次當彼光現，圓照如電焰。」亦不取電義也，但取種彼光現，圓照如電焰。」亦不取電義也，但取種種雜色光圓滿也，圓滿雜色光照也。「真言者種雜色光圓滿也，圓滿雜色光照也。
「真言者能作，一切諸佛事。」普遍內外當鏡意知者，鏡能作，一切諸佛事。」普遍內外當鏡意知者，鏡即是圓明中華臺，當知此鏡即是意，當知此即是圓明中華臺，當知此鏡即是意，當知此鏡即是自心也。以何方便而得觀知耶？謂即鏡即是自心也。
以何方便而得觀知耶？謂即如上方便，於二日置囉字，以此慧眼而觀實如上方便，於二日置囉字，以此慧眼而觀實相圓鏡之心，故得明了現前也。誰能觀之？相圓鏡之心，故得明了現前也。
誰能觀之？謂真言行人也。此行人即以囉字之眼妙慧光謂真言行人也。
此行人即以囉字之眼妙慧光明而觀花臺之鏡。初作意外觀，宛然炳著，明而觀花臺之鏡。初作意外觀，宛然炳著，於此圓明中如來乃至音聲色像皆悉無邊。於此圓明中如來乃至音聲色像皆悉無邊。
既如是明了，即引此而為內身。謂前來所既如是明了，即引此而為內身。謂前來所觀毘盧遮那之身，寂然正受威光無際之觀毘盧遮那之身，寂然正受威光無際之觀為己身。即令己身同於彼尊，於圓明之觀為己身。
即令己身同於彼尊，於圓明之中寂然而住，同於彼佛也。以離一切相而現中寂然而住，同於彼佛也。以離一切相而現示相，名真實相也。所以然者？此蓮從意而生，示相，名真實相也。
所以然者？此蓮從意而生，謂先以囉字置眼而觀於心花臺之鏡，即是謂先以囉字置眼而觀於心花臺之鏡，即是外見，即以外見而成內見，即自了其心也。故外見，即以外見而成內見，即自了其心也。
故經云慧眼如是。慧眼持誦者，鏡觀見自形色經云慧眼如是。慧眼持誦者，鏡觀見自形色寂然佛相。身身生緣意心生出，常淨種種寂然佛相。
身身生緣意心生出，常淨種種自業。次光彼電焰彼，圍持真言者，作一切諸自業。次光彼電焰彼，圍持真言者，作一切諸佛事。見若淨我，亦說作一切事意思。以上經佛事。
見若淨我，亦說作一切事意思。以上經
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