性空故。夫幻而作幻，而作幻者有何殊異耶？性空故。夫幻而作幻，而作幻者有何殊異耶？
佛因言：汝且觀此法，如從心生圓鏡等，心即佛因言：汝且觀此法，如從心生圓鏡等，心即是鏡、鏡即是心，無二無別，不可論其差別之是鏡、鏡即是心，無二無別，不可論其差別之相也。若染心者即是世間，若染離心即是出相也。若染心者即是世間，若染離心即是出世間心也。右此成百字位品。說未分明，當更世間心也。
右此成百字位品。說未分明，當更問之。然其大意，以先修瑜伽故成，乃至極大問之。
然其大意，以先修瑜伽故成，乃至極大廣普。然不以此慧方便觀空實相洗滌其心，廣普。然不以此慧方便觀空實相洗滌其心，即猶是世間之法。故須作此觀行，令入漫荼即猶是世間之法。
故須作此觀行，令入漫荼羅實相，成大空之壇，無所不有、常恒畢竟羅實相，成大空之壇，無所不有、常恒畢竟清淨。此其大略也。清淨。此其大略也。
22百字成就持誦品(一九)次百字成就持誦品第二十二22百字成就持誦品(一九)次百字成就持誦品第二十二
經云「諦聽祕密主！真言救世者，身身不異」，經云「諦聽祕密主！真言救世者，身身不異」，謂身不異彼身。所謂處於心是，而用彼真言謂身不異彼身。
所謂處於心是，而用彼真言之身。「意從意生」，前是有生之意，後是淨意也，之身。「意從意生」，前是有生之意，後是淨意也，能令意淨除也。「普皆有光彼處流出」，從淨心能令意淨除也。
「普皆有光彼處流出」，從淨心中流出。言彼，即指前意也。光與瑜伽相應而中流出。言彼，即指前意也。
光與瑜伽相應而生，由與瑜伽相應，從彼心而生是光也。愚夫生，由與瑜伽相應，從彼心而生是光也。愚夫常所不能知，謂愚夫所不能知，於此道不能常所不能知，謂愚夫所不能知，於此道不能了達也。乃至身所生分，分不異於身。從身所了達也。
乃至身所生分，分不異於身。從身所生身也，有無量多種也。身既無量，如是真言生身也，有無量多種也。
身既無量，如是真言言說有無量。如如意寶，謂吉祥如意珠也，隨言說有無量。如如意寶，謂吉祥如意珠也，隨所欲利而得成。如是世間照世者身，一切利所欲利而得成。
如是世間照世者身，一切利成。祕密主，云何無分別，法界一切所作隨轉？成。祕密主，云何無分別，法界一切所作隨轉？
祕密主！又如虛空界云云。佛告祕密主諦聽，祕密主！又如虛空界云云。
佛告祕密主諦聽，真言救世，身身不異。意生意，善令淨除。彼處真言救世，身身不異。意生意，善令淨除。
彼處流出普皆有光，相應支分處。愚夫所不知此流出普皆有光，相應支分處。愚夫所不知此道，乃至身所生分無量多種。經文也。猶持真道，乃至身所生分無量多種。
經文也。猶持真言故，此言有異。從意生意，能善淨除，彼所流言故，此言有異。
從意生意，能善淨除，彼所流出，即以此身不異彼身從自身生，即是從意出，即以此身不異彼身從自身生，即是從意
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