不自生、不他生、不共、不無因，如《中論》等所說不自生、不他生、不共、不無因，如《中論》等所說也。此法殊勝，更無過上也。如上皆說離一切也。此法殊勝，更無過上也。
如上皆說離一切相無對無緣，而今作此觀等豈不相違耶？如相無對無緣，而今作此觀等豈不相違耶？如從阿字生一切字，生一切字時即本不生義。從阿字生一切字，生一切字時即本不生義。
此亦如是，佛以方便力故，故無相寂滅法中此亦如是，佛以方便力故，故無相寂滅法中而作此瑜伽之行，無相之中而說諸相，即此而作此瑜伽之行，無相之中而說諸相，即此諸相即是無相也。所謂相者，即是從緣所生諸相即是無相也。所謂相者，即是從緣所生之法，然實不自生、不他生，離於八不，即是第之法，然實不自生、不他生，離於八不，即是第一無相，不離於相而說別有無相也。若別作一無相，不離於相而說別有無相也。
若別作此說，即同外人之斷空矣。然有難云：今此觀此說，即同外人之斷空矣。然有難云：今此觀本尊身語意等種種境界。又祕密主！真言門本尊身語意等種種境界。
又祕密主！真言門修菩薩，從身所生影像，謂身影像起也。身謂修菩薩，從身所生影像，謂身影像起也。
身謂垢身，影謂淨身也。此所起莫過於佛也。意言：垢身，影謂淨身也。此所起莫過於佛也。
意言：影像起中殊勝莫過於佛也。如眼耳鼻舌身影像起中殊勝莫過於佛也。如眼耳鼻舌身意等取如是，彼自性空唯有名字，所執同於意等取如是，彼自性空唯有名字，所執同於虛空，無執著從因業生。等於影像者即是相，虛空，無執著從因業生。
等於影像者即是相，相者即是世間法。今佛說真言成佛之行，而相者即是世間法。今佛說真言成佛之行，而乃更明世間三昧有相之法，何也？故佛次引乃更明世間三昧有相之法，何也？
故佛次引喻明之。如眼耳鼻舌身等，四大種攝取，彼自喻明之。如眼耳鼻舌身等，四大種攝取，彼自性空，唯有名字。所執當知同於虛空，無所執性空，唯有名字。
所執當知同於虛空，無所執取，從因業生影，經文也。因如鏡，業如身，如對取，從因業生影，經文也。因如鏡，業如身，如對鏡而影現也。如行者先觀外緣心之明鏡，然鏡而影現也。
如行者先觀外緣心之明鏡，然引入己身，若自他平等無二，即是瑜伽成也。引入己身，若自他平等無二，即是瑜伽成也。自身為因，所緣是緣，因緣合故有影像生。若自身為因，所緣是緣，因緣合故有影像生。
若了此因緣，即成等正覺也。誰成正覺？謂真言了此因緣，即成等正覺也。誰成正覺？
謂真言行人也。此意者如世間五根等，從四大因緣行人也。此意者如世間五根等，從四大因緣生，業等生。雖有相有緣，然自性空，即同第一生，業等生。
雖有相有緣，然自性空，即同第一無相之法。今此瑜伽亦爾，雖若有相而從緣無相之法。今此瑜伽亦爾，雖若有相而從緣生，緣生實相即是阿字法界之體，何得難言生，緣生實相即是阿字法界之體，何得難言
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