若本生無所有，隨順世法，當空云何知，生修若本生無所有，隨順世法，當空云何知，生修行者？若自性如是，覺不可得，當虛空等心，生行者？若自性如是，覺不可得，當虛空等心，生菩提生，當發悲生，一切世間隨順。以上經文菩提生，當發悲生，一切世間隨順。
以上經文也。住無盡眾生界淨除，謂本立誓願，欲淨除也。住無盡眾生界淨除，謂本立誓願，欲淨除無盡世界一切眾生也。以眾生有垢故不能自無盡世界一切眾生也。
以眾生有垢故不能自度，今欲為彼普開如來知見使得清淨，令彼度，今欲為彼普開如來知見使得清淨，令彼身口意地皆得淨無垢穢也。當知此淨除無身口意地皆得淨無垢穢也。當知此淨除無盡眾生句即是三昧流出句，三昧流出句即盡眾生句即是三昧流出句，三昧流出句即是不思議句，不思議句即是轉他門句。轉他是不思議句，不思議句即是轉他門句。
轉他有垢為自性淨、轉他無明為如來明，故名轉有垢為自性淨、轉他無明為如來明，故名轉他門句。他謂眾生也。以轉穢為淨，而說是法他門句。他謂眾生也。
以轉穢為淨，而說是法門也。本生無所有者，若本無所有，隨順世間門也。本生無所有者，若本無所有，隨順世間生，云何當知空？謂當云何，謂知諸法空也。生生，云何當知空？
謂當云何，謂知諸法空也。生此瑜伽者，偈中自有問也，是承佛神力有此此瑜伽者，偈中自有問也，是承佛神力有此問也。若言本生無所有，有隨順世間者，彼修問也。
若言本生無所有，有隨順世間者，彼修行者云何當令修行者生此空，謂淨空也。若行者云何當令修行者生此空，謂淨空也。若言無有者，云何生此淨空也。若本無所有者，言無有者，云何生此淨空也。
若本無所有者，此生亦隨於本無，即是本不生也。云何瑜伽此生亦隨於本無，即是本不生也。云何瑜伽者？云何識於空？此空即是真言之性也。云何者？
云何識於空？此空即是真言之性也。
云何生瑜伽者也。若自性如是，覺名不可得，謂觀生瑜伽者也。若自性如是，覺名不可得，謂觀名字不可得也，正合為觀，觀與覺同也。「當等名字不可得也，正合為觀，觀與覺同也。
「當等空心生」，謂菩提心生，此引上明十喻也。以覺空心生」，謂菩提心生，此引上明十喻也。以覺本不生，無相、不可得，故得此等空之心。清淨無本不生，無相、不可得，故得此等空之心。
清淨無分別等，如上非但空，而即有智生，謂菩提也。分別等，如上非但空，而即有智生，謂菩提也。「應發起慈悲，隨順諸世間，住於唯想行，即名「應發起慈悲，隨順諸世間，住於唯想行，即名為諸佛。」謂如來了達諸法本自不生、本無所有，為諸佛。」
謂如來了達諸法本自不生、本無所有，謂隨順世法度眾生故有，有謂普門示現種謂隨順世法度眾生故有，有謂普門示現種種方便利眾生事，從機感因緣故有，而本無種方便利眾生事，從機感因緣故有，而本無所有也。眾生之性本性無所有，由修行故，知所有也。眾生之性本性無所有，由修行故，知
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