是有相也。若了如是義，即成正覺也。故經云是有相也。若了如是義，即成正覺也。
故經云如眼耳鼻舌身意等，四大種攝取，彼自性空。如眼耳鼻舌身意等，四大種攝取，彼自性空。如是空名唯取著。虛空同無執著，因業生影如是空名唯取著。
虛空同無執著，因業生影等。如來成正覺，彼互相緣起，無間斷中相續等。如來成正覺，彼互相緣起，無間斷中相續若緣生。彼即影像生，是故諸神尊即我，我即若緣生。
彼即影像生，是故諸神尊即我，我即神尊，互相發起。尊身身生，像天形生。以上經神尊，互相發起。尊身身生，像天形生。
以上經文也。我之所起，因於圓鏡見明鏡時，自身影文也。我之所起，因於圓鏡見明鏡時，自身影像現。由未見圓明故，即無影像。如來成正覺，像現。
由未見圓明故，即無影像。如來成正覺，彼互相緣起，如鏡中生像、像互相生。因緣不彼互相緣起，如鏡中生像、像互相生。
因緣不斷中，自垢身生淨身，彼互相生不間斷也。間斷中，自垢身生淨身，彼互相生不間斷也。間斷中相續，即是無間斷也。若從緣生，彼即如斷中相續，即是無間斷也。
若從緣生，彼即如影像生，此明不離因緣也。是故諸尊即是我，影像生，此明不離因緣也。是故諸尊即是我，我即是本尊，互相發起。由互相生故，從身生我即是本尊，互相發起。
由互相生故，從身生身如是尊形像生。身生於身，謂垢身生身如是尊形像生。身生於身，謂垢身生淨身，淨身即是佛本尊之形，當如是解也。己淨身，淨身即是佛本尊之形，當如是解也。
己身心己身淨已，又即同彼，互相緣起無有間身心己身淨已，又即同彼，互相緣起無有間斷，故云緣生即是影像生也。以內外相因，更斷，故云緣生即是影像生也。以內外相因，更相分發展轉相見故，諸尊即是我、我亦即是相分發展轉相見故，諸尊即是我、我亦即是諸尊，佛即是我、我即是佛也。身生形相生者，諸尊，佛即是我、我即是佛也。
身生形相生者，謂從自身生也。觀己祕密主，法緣通達慧，通謂從自身生也。觀己祕密主，法緣通達慧，通達慧緣法，彼等互相作業，不住性空。云何祕達慧緣法，彼等互相作業，不住性空。
云何祕密主意意生？影像能生。通達是證果義，至於密主意意生？影像能生。
通達是證果義，至於所至處也。此通達當言證也。祕密主觀此，如所至處也。此通達當言證也。
祕密主觀此，如前說鏡喻。心中明鏡現像影時，無有分別但前說鏡喻。心中明鏡現像影時，無有分別但從緣起。今觀此法，為從鏡生耶？從面生耶？如從緣起。
今觀此法，為從鏡生耶？從面生耶？
如是求之皆無實處。若從鏡有，無面亦應常有；是求之皆無實處。若從鏡有，無面亦應常有；
若從面有，鏡無亦合不無。然俱不可，故知但若從面有，鏡無亦合不無。然俱不可，故知但從緣有，而實常空。此是法也。因觀此法得成從緣有，而實常空。
此是法也。因觀此法得成證慧。然此慧，戲論永絕，不可顯示談說。若不證慧。
然此慧，戲論永絕，不可顯示談說。若不
下页续读