令此通達一一句中解也。並下文花遍十方令此通達一一句中解也。並下文花遍十方一切剎土普作佛事，爾時應念即成。乃至香一切剎土普作佛事，爾時應念即成。
乃至香食等事，一一如是廣說。設天大旱，或有種種食等事，一一如是廣說。設天大旱，或有種種災患，爾時行人一花供養，願令此旱得除、降災患，爾時行人一花供養，願令此旱得除、降注大雨，或願諸患自息，無不應時成就。復以注大雨，或願諸患自息，無不應時成就。
復以此一一功德迴向菩提，普施一切眾生，如此此一一功德迴向菩提，普施一切眾生，如此菩提大願亦當成就，何況餘事也。前云一月菩提大願亦當成就，何況餘事也。前云一月者，即是心與一境相應也。一一句通達者，謂者，即是心與一境相應也。
一一句通達者，謂前觀字輪、觀聲輪及本尊種子，一一明了現前觀字輪、觀聲輪及本尊種子，一一明了現前無有錯謬，名通達一一句也。先觀佛得成，前無有錯謬，名通達一一句也。先觀佛得成，即見圓明，隨一得成餘即成就。謂觀本尊明即見圓明，隨一得成餘即成就。
謂觀本尊明了之時，圓明字輪等相自然成就。此月即是了之時，圓明字輪等相自然成就。此月即是月喻三昧，法性清涼乃能普現眾生心水之月喻三昧，法性清涼乃能普現眾生心水之中，非如世間月也，但借心為喻耳。但隨一中，非如世間月也，但借心為喻耳。
但隨一成，餘者自成，然所以具說者，至下文各有用成，餘者自成，然所以具說者，至下文各有用處，故須具明觀月法用也。「諸佛大名稱，說此處，故須具明觀月法用也。「諸佛大名稱，說此先受持」者，即是最初成就種子也。「次當隨所先受持」者，即是最初成就種子也。
「次當隨所有，奉塗香花等」者，謂能以一花普遍法界，乃有，奉塗香花等」者，謂能以一花普遍法界，乃至願力因緣，能除眾生種種苦惱，如普門常至願力因緣，能除眾生種種苦惱，如普門常所說。豈是一花而能成就如是力願耶？「為成所說。豈是一花而能成就如是力願耶？
「為成正覺故，迴向自菩提」者，當知即是自心菩提正覺故，迴向自菩提」者，當知即是自心菩提種子明淨顯現自在之力用也。次云此中釋種子明淨顯現自在之力用也。次云此中釋兩字深義，「如是於兩月，真言當無畏」者，即是兩字深義，「如是於兩月，真言當無畏」者，即是及於悉地義。今此是大用耳，第二月也。第一及於悉地義。
今此是大用耳，第二月也。第一月謂成種子故，第二月謂成位故。次滿此月月謂成種子故，第二月謂成位故。
次滿此月已，若成世行者入持誦者，若成世間說已，若成世行者入持誦者，若成世間說者，即是初一月持誦。次一月於世間法中而者，即是初一月持誦。次一月於世間法中而得成就，謂種種藥物以法成之，能得聞持一得成就，謂種種藥物以法成之，能得聞持一聞不忘，乃至力通明行皆得善成，於大空而聞不忘，乃至力通明行皆得善成，於大空而
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