其身遍其體內。以此因緣，能令身心掃除垢其身遍其體內。以此因緣，能令身心掃除垢濁，如火起時諸塵悉淨。亦當心一境善住不濁，如火起時諸塵悉淨。
亦當心一境善住不亂，假使有種種境界，亦如前說也。又句中義亂，假使有種種境界，亦如前說也。又句中義者，即是本尊之體。先想本尊明了，次即自觀者，即是本尊之體。
先想本尊明了，次即自觀己身同於本尊，令內外明了也。字真言觀即己身同於本尊，令內外明了也。字真言觀即是真言身，聲真言觀即是真言主，句義觀即是真言身，聲真言觀即是真言主，句義觀即是真言之體，即真言心也。句是義趣所歸趣是真言之體，即真言心也。
句是義趣所歸趣處也，即本尊心也。身語意淨三事清淨平等，處也，即本尊心也。身語意淨三事清淨平等，猶如內有明眼、外觀淨境、又無暗障，三事等猶如內有明眼、外觀淨境、又無暗障，三事等故明了現前。以此三事等故，身口意皆住一故明了現前。
以此三事等故，身口意皆住一見。眾緣具故，則有成就之樂也。此三事等明見。眾緣具故，則有成就之樂也。
此三事等明見本尊，故當於自處作也。又即自觀其身亦見本尊，故當於自處作也。又即自觀其身亦同本尊，以三事等故，名世間成就。爾時本尊同本尊，以三事等故，名世間成就。
爾時本尊及諸菩薩等，隨想而現、隨念而至、隨問而答，及諸菩薩等，隨想而現、隨念而至、隨問而答，然後入修學出世真言之行。不如此者，徒捐然後入修學出世真言之行。不如此者，徒捐其功，無有益也。「第三句當知，即諸佛勝句。行其功，無有益也。
「第三句當知，即諸佛勝句。行者觀住彼，極圓淨月輪，於中諦誠想，諸字如者觀住彼，極圓淨月輪，於中諦誠想，諸字如次第」者，次當觀佛，即觀本尊。隨彼所欲為事，次第」者，次當觀佛，即觀本尊。
隨彼所欲為事，各有像類法門。如色即有白黃赤等，坐起身各有像類法門。如色即有白黃赤等，坐起身印之形，隨所欲作事而極觀之。如欲寂心息印之形，隨所欲作事而極觀之。
如欲寂心息災，即觀息災之像。既得成就明了無礙，又想災，即觀息災之像。既得成就明了無礙，又想月輪圓明清淨。觀字輪在此輪明淨心中，如月輪圓明清淨。
觀字輪在此輪明淨心中，如前成就，此即淨菩提心義也。由三業平等清前成就，此即淨菩提心義也。由三業平等清淨，能見諸佛相。淨菩提心與念佛三昧相應，淨，能見諸佛相。
淨菩提心與念佛三昧相應，明了無礙，唯獨自明了，餘人所不見也。云「於明了無礙，唯獨自明了，餘人所不見也。云「於中諦誠想」者，謂觀圓明本尊及字，諦了分明無中諦誠想」者，謂觀圓明本尊及字，諦了分明無有隱昧，名諦了分明也。云「中置字句等，而想有隱昧，名諦了分明也。
云「中置字句等，而想淨其命」，即是如上先觀字、觀聲、觀本尊，淨其命」，即是如上先觀字、觀聲、觀本尊，然後觀佛。佛即本尊也，隨彼所有緣者而觀然後觀佛。佛即本尊也，隨彼所有緣者而觀
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