之，皆是佛普門之身，故無異相，同名佛也。先之，皆是佛普門之身，故無異相，同名佛也。先作是三種觀，都合方成種子，以為子故必作是三種觀，都合方成種子，以為子故必當得果。次觀本尊，為欲成果也。如人有種子當得果。
次觀本尊，為欲成果也。如人有種子者，種之良田，方便將養為成果，故云是成種者，種之良田，方便將養為成果，故云是成種子，已為成一切智智之果，故觀佛也。行者初子，已為成一切智智之果，故觀佛也。
行者初觀之時，忽暫與相應，猶如電光暫得見道，爾觀之時，忽暫與相應，猶如電光暫得見道，爾時不應生著。所以然者？如西方有一阿闍梨時不應生著。所以然者？
如西方有一阿闍梨弟子，作此觀時忽暫相應，心生貢高而向餘弟子，作此觀時忽暫相應，心生貢高而向餘同學說之。彼即謂之：「若見法者即是成果。夫同學說之。彼即謂之：「若見法者即是成果。
夫真言果者，即具一切種慧。我昨造得偈頌，汝真言果者，即具一切種慧。我昨造得偈頌，汝能知乎？若汝於此近事猶不能達，當知諸佛能知乎？
若汝於此近事猶不能達，當知諸佛境界未可通達也。」所以說此事者，若人見字境界未可通達也。」所以說此事者，若人見字明了之時，由與法相應故，必當身心有異。先明了之時，由與法相應故，必當身心有異。
先來愚鈍乃得總持，隨聞一句通達無量義趣，來愚鈍乃得總持，隨聞一句通達無量義趣，說不窮盡。況為我慢等過所動，而生高慢取說不窮盡。況為我慢等過所動，而生高慢取著心耶？是故行者當離如是法愛，勿令自退著心耶？
是故行者當離如是法愛，勿令自退也。又行者觀本尊時，初忽見隨滅，不應愛味也。又行者觀本尊時，初忽見隨滅，不應愛味取著或生憂悔，但當一心行之，久自諦了分取著或生憂悔，但當一心行之，久自諦了分明。若見尊時，諸有所想自然成就，圓光月輪明。
若見尊時，諸有所想自然成就，圓光月輪及字等，隨念而現洞然明徹。若見字者，字外及字等，隨念而現洞然明徹。若見字者，字外皆有光炎，猶明火焰明淨無比。或作字輪如皆有光炎，猶明火焰明淨無比。
或作字輪如前所說，亦於輪上具有光明隨心成就。乃至前所說，亦於輪上具有光明隨心成就。乃至觀此圓明，欲小便小、欲大便大，乃至周遍十觀此圓明，欲小便小、欲大便大，乃至周遍十方佛剎皆悉周遍。或欲覩見十方諸佛無量方佛剎皆悉周遍。
或欲覩見十方諸佛無量無數色像言語所演祕藏見神通事，皆得明無數色像言語所演祕藏見神通事，皆得明見。譬如善巧金師得好真金，百練清淨柔見。譬如善巧金師得好真金，百練清淨柔軟無垢，隨意所為隨心而成一切無礙。此名軟無垢，隨意所為隨心而成一切無礙。
此名持誦之果。又所謂出入息者，如世人息，入持誦之果。又所謂出入息者，如世人息，入身復出、出已復入，無有斷絕間隙。此入觀見身復出、出已復入，無有斷絕間隙。
此入觀見
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