字輪圓明亦復如是，從本尊心念念流入其字輪圓明亦復如是，從本尊心念念流入其身猶如入息，復從自許身心之中念念流出身猶如入息，復從自許身心之中念念流出入於本尊之心，念念心無間猶如出息。如是入於本尊之心，念念心無間猶如出息。如是念念周環無窮，即是真言行人之出入息也。念念周環無窮，即是真言行人之出入息也。
如是出入息流注身心，淨諸垢穢，漸得諸根如是出入息流注身心，淨諸垢穢，漸得諸根清淨。又隨事而觀字輪種子之色，如息災白、清淨。又隨事而觀字輪種子之色，如息災白、降伏青黑等類，可以類知。如是作是，亦能隨降伏青黑等類，可以類知。
如是作是，亦能隨心成辦諸事也。又經中所云「命者所謂風心成辦諸事也。又經中所云「命者所謂風也，風者想也想者念也。」如是命根出入息之也，風者想也想者念也。」
如是命根出入息之想雖復淨妙，猶是想風所成，亦當淨之。所云想雖復淨妙，猶是想風所成，亦當淨之。所云彼等淨除已，作先持誦法者所云阿字者，以彼等淨除已，作先持誦法者所云阿字者，以一切種子皆從阿字而生。若觀種子相即不一切種子皆從阿字而生。
若觀種子相即不觀阿，若並觀者即有二相，是故但觀阿字為觀阿，若並觀者即有二相，是故但觀阿字為一切種子，以一切法不出阿字門故。斯謂先一切種子，以一切法不出阿字門故。斯謂先觀種子別相。次至此中，一一須入阿字門。觀種子別相。
次至此中，一一須入阿字門。若入阿字門，即見本不生理體也。如是見已，若入阿字門，即見本不生理體也。
如是見已，即三業皆通。以身通故，普見色身，隨類普見即三業皆通。以身通故，普見色身，隨類普見所喜見身。以語通故，能以一音遍至十方佛所喜見身。
以語通故，能以一音遍至十方佛剎，亦能普應一切眾生語言差別。以心通故，剎，亦能普應一切眾生語言差別。以心通故，乃至一切眾生心所動作、心所戲論無不明乃至一切眾生心所動作、心所戲論無不明了知之，亦能知諸如來祕密之事。即是究竟了知之，亦能知諸如來祕密之事。
即是究竟六根清淨成種智也。修真言行者先承事一六根清淨成種智也。修真言行者先承事一月念誦，謂一月之中，先當作如此如上觀之。月念誦，謂一月之中，先當作如此如上觀之。
又祕釋者，一歲十二月而成，還復本際得其又祕釋者，一歲十二月而成，還復本際得其元本。亦如菩薩十二地，即十住等妙之覺。猶元本。亦如菩薩十二地，即十住等妙之覺。
猶如十二月，故此中得一月之分，即是入初住如十二月，故此中得一月之分，即是入初住地。一一句字或本尊等，隨一一諦了成就無地。一一句字或本尊等，隨一一諦了成就無有障垢，故云一一句相應也。「行者前方便」者，有障垢，故云一一句相應也。
「行者前方便」者，如是觀行之時，若以一花獻佛，至心迴向，願如是觀行之時，若以一花獻佛，至心迴向，願
下页续读