真言門者，不久即同彼菩薩之德也。凡觀照真言門者，不久即同彼菩薩之德也。凡觀照時，唯以本體一字為主，持誦則具言也。此即時，唯以本體一字為主，持誦則具言也。
此即是種子之字。又凡諸字次第相釋，如先有惡是種子之字。又凡諸字次第相釋，如先有惡字，以次字皆轉釋之。准上字門中，不遍字，以次字皆轉釋之。
准上字門中，不遍不名為普也。以此普眼而觀眾生，故名觀自不名為普也。以此普眼而觀眾生，故名觀自在者。入此三昧已，從其心出種種光，光中現在者。
入此三昧已，從其心出種種光，光中現是法門真言也。薩嚩怛他竭多嚩路吉多迦是法門真言也。薩嚩怛他竭多嚩路吉多迦嚧尼麼也囉囉囉嚧尼麼也囉囉囉吽，是恐怖義，以大猛威自在之力怖彼三重吽，是恐怖義，以大猛威自在之力怖彼三重塵障，令得除淨而同佛眼。惹，此最後字，是種塵障，令得除淨而同佛眼。
惹，此最後字，是種子也。諸字皆為釋此字義，即生不生是闍字子也。諸字皆為釋此字義，即生不生是闍字義也。或以初薩字為體，亦同用之，是義也。
或以初薩字為體，亦同用之，是驚覺義也。吽字中有訶字是歡喜義，上有驚覺義也。吽字中有訶字是歡喜義，上有大空點是三昧，下有三昧畫。此中下畫字亦大空點是三昧，下有三昧畫。
此中下畫字亦三昧，二三昧中行也。三世諸佛皆同此觀，故三昧，二三昧中行也。三世諸佛皆同此觀，故名等觀也。得大勢亦入此三昧，與觀音同，名等觀也。
得大勢亦入此三昧，與觀音同，由是彼眷屬故。髯髯是生義，所以有二重由是彼眷屬故。髯髯是生義，所以有二重者，上是煩惱障生，次是所知障生，入阿字門者，上是煩惱障生，次是所知障生，入阿字門即是二生舉體皆不生也。上有點是大空義，謂即是二生舉體皆不生也。
上有點是大空義，謂除二障得大空生也。娑字是真言種子之體，除二障得大空生也。娑字是真言種子之體，娑是不動義。不動住動之法即有生滅，凡物娑是不動義。
不動住動之法即有生滅，凡物有生滅者即有住動之相。故經云「動不動法有生滅者即有住動之相。故經云「動不動法皆是不安之相。」傍加二點同於涅槃，即是堅皆是不安之相。」
傍加二點同於涅槃，即是堅住義。已離二障同於大空，堅住此位如諸佛住義。已離二障同於大空，堅住此位如諸佛住，即是大勢位也。如世人有大官位，多諸財住，即是大勢位也。
如世人有大官位，多諸財力、威伏多人，名為有勢之人，此勢即是位也。力、威伏多人，名為有勢之人，此勢即是位也。言度二生同於佛生，即是如來之位。得此大言度二生同於佛生，即是如來之位。
得此大
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