心想念誦，善住一洛叉。初字菩提心」者，如上心想念誦，善住一洛叉。初字菩提心」者，如上一一字各有字義，從此字入實相門，即真言一一字各有字義，從此字入實相門，即真言字也。又此諸字合而成句，則有句義，此句正字也。
又此諸字合而成句，則有句義，此句正詮實相之體也。是故持真言行者，必令字字詮實相之體也。是故持真言行者，必令字字相應、句句相應也。或住心種子之字，或想真相應、句句相應也。
或住心種子之字，或想真言令成輪像，或如鬘形或如繫珠明淨無垢，言令成輪像，或如鬘形或如繫珠明淨無垢，循環相續無有間斷。如是令現前明了已，想循環相續無有間斷。如是令現前明了已，想此真言輪，明白如淳淨乳，次第流注無有斷此真言輪，明白如淳淨乳，次第流注無有斷絕。從口中而入，從上向下遍灑下品，頭尾相絕。
從口中而入，從上向下遍灑下品，頭尾相接牽入此中，身心流布灌身分。以此因緣，能接牽入此中，身心流布灌身分。以此因緣，能令行者身心諸障悉得清淨。所謂一洛叉者，令行者身心諸障悉得清淨。
所謂一洛叉者，此是隱語，梵音別意，即是一見義也。令心住此是隱語，梵音別意，即是一見義也。令心住此境一緣不亂，字字相應句句亦相應，想此此境一緣不亂，字字相應句句亦相應，想此一一字明白淨徹如淨明珠，一一字皆又明一一字明白淨徹如淨明珠，一一字皆又明了，遍有光鬘次第不斷而注其心，如甘露灌了，遍有光鬘次第不斷而注其心，如甘露灌灑。如是一緣之時，假使有種種障起，或作大灑。
如是一緣之時，假使有種種障起，或作大可畏像，諸散心人見者狂亂；或作大聲，假使可畏像，諸散心人見者狂亂；或作大聲，假使山王亦可破碎。有如是事時，行者住真踴健山王亦可破碎。
有如是事時，行者住真踴健菩提之心，一緣不動無有取捨，故名住於一菩提之心，一緣不動無有取捨，故名住於一見。若不如是者，雖經百年誦滿千萬落叉，見。若不如是者，雖經百年誦滿千萬落叉，猶不得成就，何況一落叉耶。復次此字者，即猶不得成就，何況一落叉耶。
復次此字者，即是菩提心，由一一字即是入實相門，皆得法是菩提心，由一一字即是入實相門，皆得法界之體。所云字者，梵云阿剎藍，阿是不壞界之體。所云字者，梵云阿剎藍，阿是不壞義，即是淨菩提心也。如此行門，為淨菩提心義，即是淨菩提心也。
如此行門，為淨菩提心故。若不除垢，本尊三昧無由現前，故行者令故。若不除垢，本尊三昧無由現前，故行者令一一字與淨菩提心相應也。「第二名為聲，句一一字與淨菩提心相應也。
「第二名為聲，句想為本尊，而於自處作」者，又當觀想字字句想為本尊，而於自處作」者，又當觀想字字句句真言之聲，如前次第相續輪環不斷，一一句真言之聲，如前次第相續輪環不斷，一一聲相明了，如鈴鐸風梵之音次第不斷，而入聲相明了，如鈴鐸風梵之音次第不斷，而入
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