於此祕密乘未曾修習，則造次聞之不能信於此祕密乘未曾修習，則造次聞之不能信受。若傳法人徒以善心差機為說，或當增其受。若傳法人徒以善心差機為說，或當增其誹謗，斷彼善根。故《法花》云「無智疑悔，則為永誹謗，斷彼善根。
故《法花》云「無智疑悔，則為永失」也。十方世界諸眾生，少有志求聲聞者，求失」也。十方世界諸眾生，少有志求聲聞者，求緣覺者轉復少，求大乘者甚希有，求大乘者緣覺者轉復少，求大乘者甚希有，求大乘者猶為易，信此法者最為難。故以普眼觀之，堪猶為易，信此法者最為難。
故以普眼觀之，堪受是法者，猶須彌大海之塵渧耳。既將護彼受是法者，猶須彌大海之塵渧耳。既將護彼意，時乃說之，安得不略制造立名數乎？所云意，時乃說之，安得不略制造立名數乎？
所云無量門進趣者，即是兼釋漫荼羅名義。夫漫無量門進趣者，即是兼釋漫荼羅名義。夫漫荼羅者名為聚集，今以如來真實功德集在荼羅者名為聚集，今以如來真實功德集在一處，乃至十世界微塵數差別智印輪圓輻一處，乃至十世界微塵數差別智印輪圓輻湊，翼輔大日心王，使一切眾生普門進趣，是湊，翼輔大日心王，使一切眾生普門進趣，是故說為漫荼羅也。所云略此造立名數者，如故說為漫荼羅也。
所云略此造立名數者，如以阿字五轉統如來無邊內德，以字輪百明以阿字五轉統如來無邊內德，以字輪百明攝如來普眼法門，此則名之略也。以剎塵方攝如來普眼法門，此則名之略也。以剎塵方便開八葉之壇，以無極大悲制十人之限，此便開八葉之壇，以無極大悲制十人之限，此則數之略也。然其學者，隨於一法明道而得則數之略也。
然其學者，隨於一法明道而得悟入，即是普入一切諸總持門。如從一門見悟入，即是普入一切諸總持門。如從一門見王，即是遍入千門萬戶。若不能如說而行，則王，即是遍入千門萬戶。
若不能如說而行，則雖以種種文辭廣為開示，無所益也。故第三雖以種種文辭廣為開示，無所益也。故第三句，次明限略名數，自不礙於廣。是以經云「彼句，次明限略名數，自不礙於廣。
是以經云「彼阿闍梨亦當以大悲心立如是誓願，為度無阿闍梨亦當以大悲心立如是誓願，為度無餘眾生界故，應當攝受無量眾生，作菩提種餘眾生界故，應當攝受無量眾生，作菩提種子因緣。」謂造立此漫荼羅，是隨有見聞觸知，子因緣。」謂造立此漫荼羅，是隨有見聞觸知，下至舉手低頭一念隨喜，皆必定成於阿耨下至舉手低頭一念隨喜，皆必定成於阿耨多羅三藐三菩提。故阿闍梨雖不得差機誤多羅三藐三菩提。
故阿闍梨雖不得差機誤授為作具支灌頂，然繫珠毒鼓之緣豈當已授為作具支灌頂，然繫珠毒鼓之緣豈當已乎？故當運大悲心務令廣洽也。復次如人家乎？故當運大悲心務令廣洽也。
復次如人家有祕寶，恐為盜賊所闚，故掩以蔽衣。今此曼有祕寶，恐為盜賊所闚，故掩以蔽衣。今此曼
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