法門，則以為不順無為正道而生輕慢。既於法門，則以為不順無為正道而生輕慢。既於他無益，又自犯三昧耶，故應先住瑜伽觀彼他無益，又自犯三昧耶，故應先住瑜伽觀彼本末因緣。善了知已，當觀此問答中施權顯本末因緣。
善了知已，當觀此問答中施權顯實之意，散入一切諸方便門而教授之，則能實之意，散入一切諸方便門而教授之，則能多所饒益，故不生障難也。經云「祕密主！如是多所饒益，故不生障難也。經云「祕密主！
如是所說處所中，隨在一地治令堅固，取未至地所說處所中，隨在一地治令堅固，取未至地瞿摩夷及瞿摸怛囉和合塗之，次以香水真瞿摩夷及瞿摸怛囉和合塗之，次以香水真言灑淨」者，如教所說，凡造漫荼羅，於七日內言灑淨」者，如教所說，凡造漫荼羅，於七日內須畢。於最初日，阿闍梨當住大日如來自性，須畢。於最初日，阿闍梨當住大日如來自性，然後警發地神、嚴身方便，皆如供養次第中然後警發地神、嚴身方便，皆如供養次第中說。警發已，即用不動尊真言加護之，然後掘說。
警發已，即用不動尊真言加護之，然後掘地如法擇治。彼應先掘中心一肘量，擇畢還地如法擇治。彼應先掘中心一肘量，擇畢還復填之，若盈滿有餘為上地、如舊為中、不滿復填之，若盈滿有餘為上地、如舊為中、不滿者為下。如是次第除諸過已，細治所掘之土者為下。
如是次第除諸過已，細治所掘之土稍稍填之，潤以牛液築令堅固，平正猶如手稍稍填之，潤以牛液築令堅固，平正猶如手掌。次用瞿摩夷、瞿摸怛囉和合塗之。若淺略掌。次用瞿摩夷、瞿摸怛囉和合塗之。
若淺略釋者，此是牛糞及液，為順彼方俗法以為清釋者，此是牛糞及液，為順彼方俗法以為清淨故。就祕密釋之，瞿是行義，以入阿字門故，淨故。就祕密釋之，瞿是行義，以入阿字門故，則是諸法無行。摩是我義，夷則乘義。何故諸則是諸法無行。
摩是我義，夷則乘義。何故諸法無行？以一切法我不可得故。若無有我，則法無行？
以一切法我不可得故。若無有我，則無所乘及與乘者，爾乃名為大乘也。瞿摸，義無所乘及與乘者，爾乃名為大乘也。
瞿摸，義同前釋。怛囉，是如如離塵垢義，即是心之實同前釋。怛囉，是如如離塵垢義，即是心之實相。若行者能如是淨治心地，則能畢竟清淨，相。
若行者能如是淨治心地，則能畢竟清淨，離諸障礙也。凡擇地平治了，知其方分，即穿離諸障礙也。凡擇地平治了，知其方分，即穿漫荼羅中心深一肘許，用成辨諸事真言。加漫荼羅中心深一肘許，用成辨諸事真言。
加持五寶、五穀、五藥安置其中，去垢辟除等皆持五寶、五穀、五藥安置其中，去垢辟除等皆如供養法中說。若深祕釋者，即是安立菩提如供養法中說。若深祕釋者，即是安立菩提心中五智之寶，能起五種善萠，滅除五種過心中五智之寶，能起五種善萠，滅除五種過患，故云五穀五藥也。如是安置了，更復淨塗患，故云五穀五藥也。
如是安置了，更復淨塗
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