息也。復次阿闍梨自初警發地神以來，便不息也。復次阿闍梨自初警發地神以來，便不應捨離如是道場之地，恒於是中加持念誦應捨離如是道場之地，恒於是中加持念誦審諦觀察，隨有未平正處輙修治之。又思惟審諦觀察，隨有未平正處輙修治之。
又思惟眾緣支分皆令素具，勿得臨事闕乏而生疑眾緣支分皆令素具，勿得臨事闕乏而生疑惑也。自受持地竟，即應規畫界域布定方惑也。自受持地竟，即應規畫界域布定方位，至灌頂夜方造諸尊。若不能速成者，持地位，至灌頂夜方造諸尊。
若不能速成者，持地以後漸次修之亦無咎也。經云「復次於餘以後漸次修之亦無咎也。經云「復次於餘日，攝受應度人以下，迄授與香水令飲彼心日，攝受應度人以下，迄授與香水令飲彼心清淨故」，明攝受建立護持弟子支分。受持地清淨故」，明攝受建立護持弟子支分。
受持地已，次明夜當作弟子法，故云餘日也。因此廣已，次明夜當作弟子法，故云餘日也。因此廣辨弟子應度之相。偈云「若弟子信心」者，謂阿辨弟子應度之相。
偈云「若弟子信心」者，謂阿闍梨觀彼現在根性或久遠因緣，於此不思闍梨觀彼現在根性或久遠因緣，於此不思議緣起三種祕密諸方便中，直信不疑無有議緣起三種祕密諸方便中，直信不疑無有能怖畏，乃堪攝受。餘如師德中說。偈云「生種能怖畏，乃堪攝受。餘如師德中說。
偈云「生種姓清淨」者，謂於婆羅門等四種大姓家生。若姓清淨」者，謂於婆羅門等四種大姓家生。若是旃陀羅等，以家法相承習行不清淨事故，是旃陀羅等，以家法相承習行不清淨事故，姓多弊惡。若為作傳法灌頂使流通大法，則姓多弊惡。
若為作傳法灌頂使流通大法，則生他輕慢，或成匱法因緣。由如比丘受具，亦生他輕慢，或成匱法因緣。由如比丘受具，亦簡去毀辱眾僧、極卑下姓也。若但結緣受法，簡去毀辱眾僧、極卑下姓也。
若但結緣受法，則非所論。復次若久遠以來，曾有發菩提心則非所論。復次若久遠以來，曾有發菩提心因緣，即是如來種姓中生，最為勝族也。偈云因緣，即是如來種姓中生，最為勝族也。
偈云「恭敬於三寶」者，謂於佛法眾僧起淳厚謙下「恭敬於三寶」者，謂於佛法眾僧起淳厚謙下之心，常好親近供養尊重讚歎。當知是人有之心，常好親近供養尊重讚歎。當知是人有先世行道因緣，乃至如常不輕菩薩，是名深先世行道因緣，乃至如常不輕菩薩，是名深敬一切眾生，信佛法僧寶也。「深慧以嚴身」者，敬一切眾生，信佛法僧寶也。
「深慧以嚴身」者，如是等虛空無邊佛法，非劣慧者心器之所如是等虛空無邊佛法，非劣慧者心器之所能堪，故智性深利以自莊嚴者乃至為說也。能堪，故智性深利以自莊嚴者乃至為說也。「堪忍無懈倦」者，此是有所堪能，無所退屈之「堪忍無懈倦」者，此是有所堪能，無所退屈之義。梵音與忍辱不同，謂求法因緣，雖種種義。
梵音與忍辱不同，謂求法因緣，雖種種
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