集成乎？何故天中之天大精進者，今乃說此集成乎？何故天中之天大精進者，今乃說此擇地造壇等有為事相，及與真言次第行法，擇地造壇等有為事相，及與真言次第行法，令修學者辨種種香花供物，口隨覺觀言令修學者辨種種香花供物，口隨覺觀言說、身學手印威儀、心緣本尊色貌形位。既是說、身學手印威儀、心緣本尊色貌形位。
既是有為有相，豈能正順無為無相法爾之道乎？有為有相，豈能正順無為無相法爾之道乎？唯願世尊開發是中深趣，除世間如言妄執唯願世尊開發是中深趣，除世間如言妄執及疑謗之情也。「爾時薄伽梵」以下，世尊偈答。及疑謗之情也。
「爾時薄伽梵」以下，世尊偈答。初云「善聽法之相」者，以諸法實相義甚深難初云「善聽法之相」者，以諸法實相義甚深難見，是故誡令善聽也。夫法常無性，從眾緣生，見，是故誡令善聽也。
夫法常無性，從眾緣生，即是八心之相，越諸戲論。汝欲更於何處求即是八心之相，越諸戲論。汝欲更於何處求覓無相無為之法耶？故次句云「法離於分別，覓無相無為之法耶？
故次句云「法離於分別，及一切妄想」等。若了知諸法本無相如是，則及一切妄想」等。若了知諸法本無相如是，則照見心之實相，從本初以來常自不生，爾時照見心之實相，從本初以來常自不生，爾時一切身口意業皆如虛空不可盡，故云「我成一切身口意業皆如虛空不可盡，故云「我成最正覺，究竟如虛空」也。然一切愚童凡夫，以最正覺，究竟如虛空」也。
然一切愚童凡夫，以不如實知故，邪倒妄執種種境界，所謂「時方不如實知故，邪倒妄執種種境界，所謂「時方諸相貌」等。「樂欲無明覆」，常為愛水所潤、無明諸相貌」等。「樂欲無明覆」，常為愛水所潤、無明所覆。若我捨於方便，直為眾生說如是自證所覆。
若我捨於方便，直為眾生說如是自證之法，彼等云何悟解而能進趣耶？故偈次明之法，彼等云何悟解而能進趣耶？故偈次明設教之意，云為度彼等故，隨順方便說也。佛設教之意，云為度彼等故，隨順方便說也。
佛意言：我以甚深法相不可直宣說，故以方便意言：我以甚深法相不可直宣說，故以方便力寄此漫荼羅具緣支分，令初業者措心有力寄此漫荼羅具緣支分，令初業者措心有地所作不空。即以此蒙佛加持，兼得觀察十地所作不空。即以此蒙佛加持，兼得觀察十緣生句故，能不動實相遊戲神通，普觀一切緣生句故，能不動實相遊戲神通，普觀一切善知識、莊嚴一切諸佛土，不欲令諸行人放善知識、莊嚴一切諸佛土，不欲令諸行人放捨諸行住於無相，又不令執著諸行住於有捨諸行住於無相，又不令執著諸行住於有相，故云雖說時方所作業，「而實無時方，無作相，故云雖說時方所作業，「而實無時方，無作無造者，彼一切諸法，唯住於實相」也。若一切無造者，彼一切諸法，唯住於實相」也。
若一切有為之法皆悉住於實相，豈得如彼癡人，或有為之法皆悉住於實相，豈得如彼癡人，或
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