作解，隨甲圻者先萠，不可以卉木滋榮性分作解，隨甲圻者先萠，不可以卉木滋榮性分不等，遂令平分之施亦成限量也。次答義中，不等，遂令平分之施亦成限量也。次答義中，梵音漫荼羅，是攢搖乳酪成蘇之義。漫荼羅梵音漫荼羅，是攢搖乳酪成蘇之義。
漫荼羅是蘇中極精醇者浮聚在上之義，猶彼精醇是蘇中極精醇者浮聚在上之義，猶彼精醇不復變易，復名為堅。淨妙之味共相和合，餘不復變易，復名為堅。淨妙之味共相和合，餘物所不能雜，故有聚集義。是故佛言：「極無比物所不能雜，故有聚集義。
是故佛言：「極無比味、無過上味，是故說為漫荼羅也。」以三種祕味、無過上味，是故說為漫荼羅也。」以三種祕密方便攢搖眾生佛性之乳，乃至經歷五味密方便攢搖眾生佛性之乳，乃至經歷五味成妙覺醍醐。醇淨融妙不可復增，一切金剛成妙覺醍醐。
醇淨融妙不可復增，一切金剛智印同共集會，於真常不變甘露味中最為智印同共集會，於真常不變甘露味中最為第一，是為漫荼羅義也。經云「又祕密主」以下，第一，是為漫荼羅義也。經云「又祕密主」以下，廣演漫荼羅義，釋除疑妨。復分為三：初明法廣演漫荼羅義，釋除疑妨。
復分為三：初明法界圓壇普門無限、次明限人簡眾生所由、末界圓壇普門無限、次明限人簡眾生所由、末句勸囑阿闍梨令興平等悲願。就初文中，「哀句勸囑阿闍梨令興平等悲願。就初文中，「哀愍無邊眾生界，是大悲胎藏生漫荼羅廣義」愍無邊眾生界，是大悲胎藏生漫荼羅廣義」者，若行人自見中胎藏時，即知一切眾生悉者，若行人自見中胎藏時，即知一切眾生悉有成佛因緣，故其所起大悲漫荼羅亦周法有成佛因緣，故其所起大悲漫荼羅亦周法界。且如十世界微塵數諸執金剛菩薩眾等，界。
且如十世界微塵數諸執金剛菩薩眾等，隨以一門作漫荼羅主，餘為眷屬，則成一種隨以一門作漫荼羅主，餘為眷屬，則成一種漫荼羅。如是旋轉無窮已，非算數譬喻之所漫荼羅。如是旋轉無窮已，非算數譬喻之所能及。何況是中各以無量門莊嚴、種種方便能及。
何況是中各以無量門莊嚴、種種方便引攝眾生，又可勝紀乎？若行者於此一字法引攝眾生，又可勝紀乎？若行者於此一字法門中，攝廣為略、衍略為廣，出生法財遍施一門中，攝廣為略、衍略為廣，出生法財遍施一切常無斷盡，乃名善解漫荼羅廣義也。次云切常無斷盡，乃名善解漫荼羅廣義也。
次云「祕密主！如來於無量劫，積集阿耨多羅三藐「祕密主！如來於無量劫，積集阿耨多羅三藐三菩提之所加持，是故具無量德。當如是知」三菩提之所加持，是故具無量德。
當如是知」者，此釋廣義所由也。如《花嚴》入法界諸善知者，此釋廣義所由也。如《花嚴》入法界諸善知識，各各於一門中所通達法深廣無際，然亦識，各各於一門中所通達法深廣無際，然亦互不相知。如來昔行菩薩道時，普門親近如互不相知。
如來昔行菩薩道時，普門親近如
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