聲，謂白鶴孔雀鴛鴦鴻雁之類，清徹和雅人聲，謂白鶴孔雀鴛鴦鴻雁之類，清徹和雅人所樂聞。如是等亦皆成就相也。所以須順世所樂聞。如是等亦皆成就相也。
所以須順世諦者，以勝義漫荼羅微妙寂滅，醇信白心人諦者，以勝義漫荼羅微妙寂滅，醇信白心人尚難信受，況懷疑慮乎？以所度之人曾習韋尚難信受，況懷疑慮乎？以所度之人曾習韋陀祠典、伎藝明處，若見造漫荼羅時分舛謬，陀祠典、伎藝明處，若見造漫荼羅時分舛謬，慮恐致不吉祥，便生疑怪言：「我聞總持智慧慮恐致不吉祥，便生疑怪言：「我聞總持智慧者無所不達。而今觀之，尚不能擇得好星善者無所不達。
而今觀之，尚不能擇得好星善時，況餘深事乎？」由此疑師疑法故，失堅信力時，況餘深事乎？」由此疑師疑法故，失堅信力反招重罪，故須順彼情機也。復次如是執曜，反招重罪，故須順彼情機也。
復次如是執曜，即是漫荼羅中一種善知識門。彼諸本尊即即是漫荼羅中一種善知識門。彼諸本尊即能順世間事業而作加持方便，以阿闍梨善能順世間事業而作加持方便，以阿闍梨善擇吉祥時故，與彼真言本誓法爾相關，為作擇吉祥時故，與彼真言本誓法爾相關，為作加持，得離諸障也。復次種種世諦門皆是法加持，得離諸障也。
復次種種世諦門皆是法界摽幟，所謂良日晨者，意在菩提心嘉會之界摽幟，所謂良日晨者，意在菩提心嘉會之晨也。深行阿闍梨住瑜伽中，觀察所欲度者晨也。深行阿闍梨住瑜伽中，觀察所欲度者本初種善根時，為久為遠？因緣屬誰？從何事本初種善根時，為久為遠？
因緣屬誰？從何事起？如行者初發心時，或因見佛說法，或覩起？
如行者初發心時，或因見佛說法，或覩神變，或見種種可悲苦事，或於菩薩聲聞緣神變，或見種種可悲苦事，或於菩薩聲聞緣覺而發道心，或以花香等供養如上福田心覺而發道心，或以花香等供養如上福田心得歡喜，便即發願希求佛果。由彼先因現緣得歡喜，便即發願希求佛果。由彼先因現緣相感發故，種種機悟不同。或如是時中菩提相感發故，種種機悟不同。
或如是時中菩提心有寂靜力，或如是時有增進力，或如是時心有寂靜力，或如是時有增進力，或如是時有威猛力，順種種悉檀方便而建立之，則功有威猛力，順種種悉檀方便而建立之，則功不唐捐，不生障礙也。定日者，日喻本尊身，月不唐捐，不生障礙也。定日者，日喻本尊身，月喻修習瑜伽行。以行者定心之月，或時增明、喻修習瑜伽行。
以行者定心之月，或時增明、或時微昧，或發行太速、或發行太遲，或過於或時微昧，或發行太速、或發行太遲，或過於中道、或不及中道，致使機悟之時亦有盈縮。中道、或不及中道，致使機悟之時亦有盈縮。如循照常理，可至某緣某時中宜應建立，然如循照常理，可至某緣某時中宜應建立，然有緣境遷移，或未到時處而熟、或過此時處有緣境遷移，或未到時處而熟、或過此時處
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