得名相皮，失實相米，故以為譬。灰炭，謂樂小得名相皮，失實相米，故以為譬。灰炭，謂樂小法起二乘心，若善根為此所焚，則歸於灰斷，法起二乘心，若善根為此所焚，則歸於灰斷，不生大悲條葉花菓，故以為譬。刺骨，謂曾於不生大悲條葉花菓，故以為譬。
刺骨，謂曾於眾生作種種不饒益行，犯種種雜碎律儀。此眾生作種種不饒益行，犯種種雜碎律儀。此是過去生死宿對殘障，故名為骨。朽木，謂不是過去生死宿對殘障，故名為骨。
朽木，謂不欲懈怠之類，不堪樹藝匠成。又梵文兼有株欲懈怠之類，不堪樹藝匠成。又梵文兼有株杌義，謂久遠以來，於諸煩惱有所偏習，餘枿杌義，謂久遠以來，於諸煩惱有所偏習，餘枿深固難可拔除。以如是諸過去業，含藏在心深固難可拔除。
以如是諸過去業，含藏在心地之中故，一心行道時魔事易興，故須豫加地之中故，一心行道時魔事易興，故須豫加簡擇。若多不可擇，則應棄捨此地別就餘機簡擇。若多不可擇，則應棄捨此地別就餘機也。蟲蟻蜣蜋毒螫之類，喻種種現行煩惱，螻也。
蟲蟻蜣蜋毒螫之類，喻種種現行煩惱，螻蟻喻癡，蜣蜋喻貪，毒虫喻嗔。此類甚多，譬種蟻喻癡，蜣蜋喻貪，毒虫喻嗔。此類甚多，譬種種隨煩惱。諸微小者，譬無量惡覺見。觀此輩種隨煩惱。
諸微小者，譬無量惡覺見。觀此輩皆有如來性，尤宜將護，勿使絕其命根。但方皆有如來性，尤宜將護，勿使絕其命根。
但方便驅遣，使勿妨行道、不穢污漫荼羅而已。若便驅遣，使勿妨行道、不穢污漫荼羅而已。若欲使極淨道場者，百六十種上中下微垢皆欲使極淨道場者，百六十種上中下微垢皆應擇使無餘。乃至灌頂地中，佳非淨土者悉應擇使無餘。
乃至灌頂地中，佳非淨土者悉宜簡去之，方名究竟淨也。經云「遇良日晨定宜簡去之，方名究竟淨也。經云「遇良日晨定日，時分宿直諸執，皆悉相應，於食前時值吉日，時分宿直諸執，皆悉相應，於食前時值吉祥相」者，因擇地事便明擇時支分也。凡所為祥相」者，因擇地事便明擇時支分也。
凡所為法事，皆須與時義契合。今將擇治此地，故於法事，皆須與時義契合。今將擇治此地，故於吉日警發地神。餘法事例可知耳。良日晨者，吉日警發地神。
餘法事例可知耳。良日晨者，謂作法當用白分月，就中一日三日五日七謂作法當用白分月，就中一日三日五日七日十三日皆為吉祥，堪作漫荼羅。又月八日日十三日皆為吉祥，堪作漫荼羅。
又月八日十四日十五日最勝，至此日常念誦，亦應加十四日十五日最勝，至此日常念誦，亦應加功也。定日者，西方曆法通計小月合當何日，功也。定日者，西方曆法通計小月合當何日，若小月在白分內者，其月十五日即屬黑分，若小月在白分內者，其月十五日即屬黑分，不堪用也。又曆法通計日月平行度作平朔，不堪用也。
又曆法通計日月平行度作平朔，皆合一小一大，緣日月於平行中又更有遲皆合一小一大，緣日月於平行中又更有遲
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