者，皆可擇其心地治令平正，為造大悲漫荼者，皆可擇其心地治令平正，為造大悲漫荼羅也。又此眾生，乃至好樂遮文荼荼吉爾者羅也。又此眾生，乃至好樂遮文荼荼吉爾者世間小術，亦於此門而攝受之，能得見此本世間小術，亦於此門而攝受之，能得見此本尊時，自然得見無量聖眾也。問曰：上明擇弟尊時，自然得見無量聖眾也。
問曰：上明擇弟子中，要具眾德堪為法器方乃教授。而今擇子中，要具眾德堪為法器方乃教授。而今擇地義中，乃至一毫微善無不得傳者，何耶？答地義中，乃至一毫微善無不得傳者，何耶？
答曰：是中有二種弟子，若求傳法弟子堪紹阿曰：是中有二種弟子，若求傳法弟子堪紹阿闍梨位者，則簡非其人，道不虛行；若結緣弟闍梨位者，則簡非其人，道不虛行；若結緣弟子，則舉手低頭之善無所不攝也。又深行阿子，則舉手低頭之善無所不攝也。
又深行阿闍梨以明見根緣故，或有人過去道機已熟闍梨以明見根緣故，或有人過去道機已熟堪為法器，而於現世之中沒在泥滓截餘毫堪為法器，而於現世之中沒在泥滓截餘毫髮善根，故阿闍梨即擇此中少分平地，開出髮善根，故阿闍梨即擇此中少分平地，開出祕藏漫荼羅，何必待安心諦理之人方作佛祕藏漫荼羅，何必待安心諦理之人方作佛事？故與前說不相違也。經云「祕密主！彼簡擇事？故與前說不相違也。
經云「祕密主！彼簡擇地，除去礫石、碎瓦破器、髑髏毛髮、糠糩灰地，除去礫石、碎瓦破器、髑髏毛髮、糠糩灰炭、刺骨朽木等，及虫蟻蜣蜋毒螫之類」者，次炭、刺骨朽木等，及虫蟻蜣蜋毒螫之類」者，次明治地支分。謂於前所擇地中，簡取置壇之明治地支分。
謂於前所擇地中，簡取置壇之處，掘深一肘以來，於其土中一一精擇，有諸處，掘深一肘以來，於其土中一一精擇，有諸不任用物及虫等皆當去之。若有此者，能生不任用物及虫等皆當去之。若有此者，能生眾難，於法有障也。其石及沙礫，少可擇者當眾難，於法有障也。
其石及沙礫，少可擇者當選去之。若沙石眾多，此處聚積彼處復有，不選去之。若沙石眾多，此處聚積彼處復有，不可簡治令淨者，當捨棄更求餘處也。然大石可簡治令淨者，當捨棄更求餘處也。
然大石平整，有聖教說可於上立漫荼羅，但土中雜平整，有聖教說可於上立漫荼羅，但土中雜者應除去耳。西方俗法多於瓦器中食，食竟者應除去耳。西方俗法多於瓦器中食，食竟輒便棄之，謂為穢觸不復受用。如是比及餘輒便棄之，謂為穢觸不復受用。
如是比及餘種種破壞器物，并髑髏雜骨、種種爪髮皮毛、種種破壞器物，并髑髏雜骨、種種爪髮皮毛、糠糩穢草，及諸灰炭剌橛朽木，以要言之，糠糩穢草，及諸灰炭剌橛朽木，以要言之，如是等種種不任用物、非本淨土者，皆擇出如是等種種不任用物、非本淨土者，皆擇出之。若多不可擇，亦應捨棄更求餘處，故云等之。若多不可擇，亦應捨棄更求餘處，故云等
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