乃熟、如是變通皆應善知、故云定日也。時分乃熟、如是變通皆應善知、故云定日也。時分者、就行者一一地中自有十心，此一一心各者、就行者一一地中自有十心，此一一心各有因、根、果，合為三十心。於此三十牟呼㗚多有因、根、果，合為三十心。
於此三十牟呼㗚多中，亦應深審細甄擇，何時堪折伏煩惱？何中，亦應深審細甄擇，何時堪折伏煩惱？何時可增益功德？何時當順中道寂心而住？是時可增益功德？
何時當順中道寂心而住？是名解時中細微之相也。宿直者，是行人瑜伽名解時中細微之相也。
宿直者，是行人瑜伽之月所涉緣境，於一切緣境中皆見心性，如之月所涉緣境，於一切緣境中皆見心性，如列宿小大像類雖復差別，無不圓明也。如月列宿小大像類雖復差別，無不圓明也。如月行經二十七宿，以所經之宿好惡不同，故令行經二十七宿，以所經之宿好惡不同，故令世間候月之占亦復隨異。如箕星好風，月行世間候月之占亦復隨異。
如箕星好風，月行入箕則風起。畢星好雨，月行入畢則雨降。菩入箕則風起。畢星好雨，月行入畢則雨降。
菩提行亦爾，遇緣對境勢力不同，令折伏、攝受提行亦爾，遇緣對境勢力不同，令折伏、攝受及寂行所施方便隨轉。若阿闍梨能深察根及寂行所施方便隨轉。若阿闍梨能深察根緣曉知是事，名為善觀宿直也。九執者，梵音緣曉知是事，名為善觀宿直也。
九執者，梵音釳㗚何，是執持義。阿闍梨應觀彼心力之手釳㗚何，是執持義。阿闍梨應觀彼心力之手堪持何事，則所傳密印不至唐捐。如諸佛金堪持何事，則所傳密印不至唐捐。
如諸佛金剛慧印，唯有金剛心菩薩乃能執之，若授與剛慧印，唯有金剛心菩薩乃能執之，若授與下地人，則名執曜不相應也。就九執中，日喻下地人，則名執曜不相應也。就九執中，日喻本淨菩提心，即是毘盧遮那自體。月喻菩提本淨菩提心，即是毘盧遮那自體。
月喻菩提之行，白月十五日眾行皆圓滿，喻成菩提；之行，白月十五日眾行皆圓滿，喻成菩提；黑月十五日眾行皆盡，喻般涅槃；中間與時黑月十五日眾行皆盡，喻般涅槃；
中間與時昇降，喻方便力。當知已攝百字明門也。土曜昇降，喻方便力。當知已攝百字明門也。
土曜持中胎藏，水持右方蓮花眷屬，金持左方金持中胎藏，水持右方蓮花眷屬，金持左方金剛眷屬，木持上方如來果德，火持下方大力剛眷屬，木持上方如來果德，火持下方大力諸明。復次如是五執，即持五色蘇多羅，土為諸明。復次如是五執，即持五色蘇多羅，土為信、木為進、金為念、水為定、火為慧。其餘二信、木為進、金為念、水為定、火為慧。
其餘二執，羅睺主為覆障、慧星主見不祥，故不直日執，羅睺主為覆障、慧星主見不祥，故不直日也。初日分如淨心顯現，中日分如發起眾行，也。初日分如淨心顯現，中日分如發起眾行，後日分如萬德已圓功用漸息。初夜分如自後日分如萬德已圓功用漸息。
初夜分如自
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