輪以訶字加持之，次起水輪以縛字加持之，輪以訶字加持之，次起水輪以縛字加持之，次起金剛地輪以阿字加持之。一緣諦觀相次起金剛地輪以阿字加持之。一緣諦觀相應明了，善調心及氣息，一氣誦阿字門相續應明了，善調心及氣息，一氣誦阿字門相續不間，力極息還又復誦之，或一息或三息，乃不間，力極息還又復誦之，或一息或三息，乃至令有所覺觸也。以如是一緣方便故，即入至令有所覺觸也。
以如是一緣方便故，即入三昧，逮見祕密莊嚴佛菩薩大會，或自見內三昧，逮見祕密莊嚴佛菩薩大會，或自見內外地中諸過咎也。」經云「以塗香花等供養」者，外地中諸過咎也。」經云「以塗香花等供養」者，非但警發而已，又當以種種香花燈明等供非但警發而已，又當以種種香花燈明等供養十方諸佛及地神也。然此中地有三種，謂養十方諸佛及地神也。
然此中地有三種，謂以囉字門淨除自心地、弟子心地及道場地，以囉字門淨除自心地、弟子心地及道場地，皆以阿字門持之使成金剛。若就祕密釋中皆以阿字門持之使成金剛。若就祕密釋中明供養義，亦復如是。若阿闍梨以淨菩提心明供養義，亦復如是。
若阿闍梨以淨菩提心種種功德迴向一切智智印，即是供養自法種種功德迴向一切智智印，即是供養自法界中一切諸佛及持地者。以此功德迴施弟界中一切諸佛及持地者。以此功德迴施弟子，資助成佛因緣，即是供養弟子心法界中子，資助成佛因緣，即是供養弟子心法界中一切諸佛及持地者。若用莊嚴此金剛道場，一切諸佛及持地者。
若用莊嚴此金剛道場，即是以法供養十方世界中一切諸佛。供養即是以法供養十方世界中一切諸佛。供養已，復應歸命一切如來。例解可知也。經云「然已，復應歸命一切如來。
例解可知也。經云「然後治地。如其次第當具眾德」者，謂凡欲造漫後治地。
如其次第當具眾德」者，謂凡欲造漫荼羅，先須作如是法，方乃掘地擇治。亦兼三荼羅，先須作如是法，方乃掘地擇治。亦兼三種地義、淺祕兩釋，乃至如經所說次第具諸種地義、淺祕兩釋，乃至如經所說次第具諸支分，故云當具眾德也。時金剛手為欲發明支分，故云當具眾德也。
時金剛手為欲發明如來深密之旨，斷除未來弟子疑惑心故，頭如來深密之旨，斷除未來弟子疑惑心故，頭面禮世尊足，而說偈言：「佛法離諸相，乃至不面禮世尊足，而說偈言：「佛法離諸相，乃至不順法然道」者，謂我親從佛聞諸法實相遠離順法然道」者，謂我親從佛聞諸法實相遠離一切諸相，法佛所住住於法位。若如來出世一切諸相，法佛所住住於法位。若如來出世若不出世，常自寂滅不可思議，非思量分別若不出世，常自寂滅不可思議，非思量分別之所能及，亦非因量譬喻所能表示。若法相之所能及，亦非因量譬喻所能表示。
若法相常爾，則非諸佛所能造作，何況有為諸相能常爾，則非諸佛所能造作，何況有為諸相能
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