諸佛大空故。次明娑字麼字門，以定慧均等諸佛大空故。次明娑字麼字門，以定慧均等具三昧聲，故云三迷也。此中但約字門解釋。具三昧聲，故云三迷也。
此中但約字門解釋。如諸大乘經論，約四悉壇四不生等，以種種如諸大乘經論，約四悉壇四不生等，以種種因緣譬喻廣演阿字門，則有無量句義。又因緣譬喻廣演阿字門，則有無量句義。
又以一切語言中皆帶阿聲故，一一字門皆具以一切語言中皆帶阿聲故，一一字門皆具一切字門。若得意者，當自在旋轉說之，以下一切字門。若得意者，當自在旋轉說之，以下不可具論也。復次真言中，有字義、有句義。字不可具論也。
復次真言中，有字義、有句義。字義已如前說。若句義者，此阿鉢囉底三迷，是義已如前說。
若句義者，此阿鉢囉底三迷，是無等無對義，謂此心地漫荼羅王，出過一切無等無對義，謂此心地漫荼羅王，出過一切語言譬喻，乃至無有一法可為倫匹，故云無語言譬喻，乃至無有一法可為倫匹，故云無等。何故如此？以具含如上字門所說義故。第等。何故如此？
以具含如上字門所說義故。第三句義云虛空等，言此心地畢竟淨，無分別、三句義云虛空等，言此心地畢竟淨，無分別、無邊際，等同虛空也。復次伽字門是行義。那無邊際，等同虛空也。
復次伽字門是行義。那是大空，於法自在義。以伽字入阿字門故，一是大空，於法自在義。
以伽字入阿字門故，一切法本初以來都無所行，如來於此法中到切法本初以來都無所行，如來於此法中到於實際。又復更無所行，以不行故即是住於於實際。又復更無所行，以不行故即是住於大空，於法自在，以我心地與此大空畢竟等大空，於法自在，以我心地與此大空畢竟等故。當知弟子心地及道場地亦復如是，故云故。
當知弟子心地及道場地亦復如是，故云等虛空也。第四句義云等隨者，以金剛地等等虛空也。第四句義云等隨者，以金剛地等虛空故，即能等遍一切眾生界，普現隨類之虛空故，即能等遍一切眾生界，普現隨類之身，故堪畫作漫荼羅也。復次娑是漏義，麼是身，故堪畫作漫荼羅也。
復次娑是漏義，麼是我義意義。此等諸眾生界本不生故皆悉如我義意義。此等諸眾生界本不生故皆悉如如，是故法界眾生界畢竟等。努者，大空三昧，如，是故法界眾生界畢竟等。
努者，大空三昧，如來住此大空三昧，無行無到亦無去來，而如來住此大空三昧，無行無到亦無去來，而能如其心量隨緣應現，故云等隨也。第五句能如其心量隨緣應現，故云等隨也。第五句義云本性淨者，還轉釋阿字淨菩提心門及義云本性淨者，還轉釋阿字淨菩提心門及香水義。如來以等至法界之香，與大悲三香水義。
如來以等至法界之香，與大悲三昧水和合，能普灑一切眾生心地，除其垢穢。昧水和合，能普灑一切眾生心地，除其垢穢。何故如是？由彼本性淨故。如水性本淨，故能何故如是？
由彼本性淨故。如水性本淨，故能
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