艱苦之事皆悉能作，假使一度不成，復更發艱苦之事皆悉能作，假使一度不成，復更發迹修之，如誓抒大海盡而後已。若人志性如迹修之，如誓抒大海盡而後已。若人志性如是則可傳法也。尸羅淨無缺者。謂於在家出是則可傳法也。
尸羅淨無缺者。謂於在家出家律儀，乃至於本性受諸禁戒，隨所奉持家律儀，乃至於本性受諸禁戒，隨所奉持則深心防護無有毀缺。若具如是性者，雖則深心防護無有毀缺。
若具如是性者，雖入三昧耶平等大誓，亦當敬順不違，故堪傳入三昧耶平等大誓，亦當敬順不違，故堪傳法也。「忍辱不慳悋」者，此中分為二句。忍辱，謂法也。「忍辱不慳悋」者，此中分為二句。
忍辱，謂於內外違順境界八種大風，其心安忍無所於內外違順境界八種大風，其心安忍無所傾動，如《智度》尸波羅蜜中廣說。當知是人必傾動，如《智度》尸波羅蜜中廣說。當知是人必不犯持明重禁、作不利眾生行，故堪傳法也。不犯持明重禁、作不利眾生行，故堪傳法也。
不慳悋，謂於所有財法常念惠他，設來求者不慳悋，謂於所有財法常念惠他，設來求者心無鄙悋，如《智度》檀波羅蜜中廣說。當知是心無鄙悋，如《智度》檀波羅蜜中廣說。當知是人必不犯持明重禁、慳悋正法，故堪傳授也。人必不犯持明重禁、慳悋正法，故堪傳授也。
「勇健堅行願」者，亦分為二句。勇健，即是阿闍「勇健堅行願」者，亦分為二句。勇健，即是阿闍梨德中勇健菩提心種性。於行道時，雖遇種梨德中勇健菩提心種性。
於行道時，雖遇種種可畏色聲心不怯弱，乃至出生入死無怖種可畏色聲心不怯弱，乃至出生入死無怖畏想，正順菩提薩埵大人所行，故應傳授也。畏想，正順菩提薩埵大人所行，故應傳授也。堅行願者，此是要心之願，梵音與求願之義堅行願者，此是要心之願，梵音與求願之義不同。如自立志，令每日三時念誦，則終竟一不同。
如自立志，令每日三時念誦，則終竟一期。雖過種種異緣，初不間絕，如是事有始終，期。雖過種種異緣，初不間絕，如是事有始終，若行菩薩道時亦不虧本誓，故堪傳法也。然若行菩薩道時亦不虧本誓，故堪傳法也。
然此所說弟子十德，若兼備者當知是人甚為此所說弟子十德，若兼備者當知是人甚為希有，但使偏有所長堪可一匠成者，即應攝希有，但使偏有所長堪可一匠成者，即應攝受耳。又如聲聞受具時觀察種種遮難，所謂受耳。又如聲聞受具時觀察種種遮難，所謂太小太老、色貌瑕疵、諸病患等，恐白衣嫌訶太小太老、色貌瑕疵、諸病患等，恐白衣嫌訶故，輙簡去之。今此摩訶衍則不如是，但令道故，輙簡去之。
今此摩訶衍則不如是，但令道機可濟，雖有諸餘過失，皆無所觀也。偈中云機可濟，雖有諸餘過失，皆無所觀也。偈中云「或十或八七，或五二一四」者，是一期道場作「或十或八七，或五二一四」者，是一期道場作阿闍梨灌頂之限數。此中約超數取之，謂從阿闍梨灌頂之限數。
此中約超數取之，謂從
下页续读