汝最欣樂處一向學之。所到會同，不應疑慮汝最欣樂處一向學之。所到會同，不應疑慮也。」若是邪正雜信，則當斷其迷津示其正路。也。」
若是邪正雜信，則當斷其迷津示其正路。以能兼信故，即是先世曾經法水盪滌其心，以能兼信故，即是先世曾經法水盪滌其心，亦名河潬也。天祠，謂不求三乘而志願天樂，亦名河潬也。
天祠，謂不求三乘而志願天樂，為欲授受令離三惡，生正見天中，故須攝受，為欲授受令離三惡，生正見天中，故須攝受，是名天祠。空室，謂此人雖在塵俗，而性好虛是名天祠。空室，謂此人雖在塵俗，而性好虛寂厭世囂煩，是善根將熟之相。如女人胎漸寂厭世囂煩，是善根將熟之相。
如女人胎漸成就，則欲意自輕，故堪教化。若志求無色天成就，則欲意自輕，故堪教化。若志求無色天道，亦名空室也。仙人得道處，謂但發心求五道，亦名空室也。
仙人得道處，謂但發心求五通持明仙道，或願長壽成就世間種種悉地，通持明仙道，或願長壽成就世間種種悉地，亦可隨彼情機而誘接之也。復次有諸異學，亦可隨彼情機而誘接之也。復次有諸異學，深樂圍陀火祠之法願生梵世，聞佛祕藏中深樂圍陀火祠之法願生梵世，聞佛祕藏中亦有火天真言行法，旨趣甚深故，即從此門亦有火天真言行法，旨趣甚深故，即從此門而入正法。復有奉事自在、毘紐、那羅延、日月而入正法。
復有奉事自在、毘紐、那羅延、日月尊等種種世天，若聞佛祕藏中亦有彼等諸尊等種種世天，若聞佛祕藏中亦有彼等諸天真言行法，乃至毘盧遮那大我之身，即便天真言行法，乃至毘盧遮那大我之身，即便信受而入正法。或有志願生三界諸天者，聞信受而入正法。或有志願生三界諸天者，聞佛祕藏中具有諸天乘真言行法，能令於無佛祕藏中具有諸天乘真言行法，能令於無量世生彼天中不復退墮，終成第一義天，由量世生彼天中不復退墮，終成第一義天，由此深心願樂得入正法者。或有宗習世間五此深心願樂得入正法者。
或有宗習世間五通仙法者，聞佛祕藏中具有迦葉、瞿曇大仙通仙法者，聞佛祕藏中具有迦葉、瞿曇大仙等種種真言，能令獲得不思議神通，乃至如等種種真言，能令獲得不思議神通，乃至如毘盧遮那住壽長遠，彼便踴躍志求得入正毘盧遮那住壽長遠，彼便踴躍志求得入正法。以如是等種種門故，佛說火神諸處皆可法。以如是等種種門故，佛說火神諸處皆可造漫荼羅也。偈云「如上之所說，或所意樂處，造漫荼羅也。
偈云「如上之所說，或所意樂處，利益弟子故，當畫漫荼羅」者，乃至求諸勝地利益弟子故，當畫漫荼羅」者，乃至求諸勝地皆不能得，不可令此密教遂無所傳，但隨阿皆不能得，不可令此密教遂無所傳，但隨阿闍梨心所好樂，謂有利益之地，即可造漫荼闍梨心所好樂，謂有利益之地，即可造漫荼羅也。若深釋者，但觀彼有少分善根正希願羅也。若深釋者，但觀彼有少分善根正希願
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