證明，是事如《法花》中廣說。又言住饒益者，謂證明，是事如《法花》中廣說。又言住饒益者，謂多所饒益安樂眾生，即是如來住處也。諸賢多所饒益安樂眾生，即是如來住處也。
諸賢者，即是如來。由普賢願行悉以圓極，故以為者，即是如來。由普賢願行悉以圓極，故以為稱。皆由解此真言妙法得大勤勇、成一切智，稱。
皆由解此真言妙法得大勤勇、成一切智，就偈頌省文，故云種智也。坐於諸法寂滅，即就偈頌省文，故云種智也。坐於諸法寂滅，即是菩提，非已成、今成、當成，無法可觀、不從他是菩提，非已成、今成、當成，無法可觀、不從他得，當有何相耶？此菩提，不可說以示人，故次得，當有何相耶？
此菩提，不可說以示人，故次偈更以外迹明之。偈云「真言勢無比，能摧彼偈更以外迹明之。偈云「真言勢無比，能摧彼大力，極忿怒魔軍，釋師子救世」者，意言：雖無大力，極忿怒魔軍，釋師子救世」者，意言：雖無定相而具一切威力，能伏諸魔制諸外道，開定相而具一切威力，能伏諸魔制諸外道，開甘露門轉大法輪，一切人天見如是迹，故號甘露門轉大法輪，一切人天見如是迹，故號為釋迦師子救世間者。如見烟知火，故當信為釋迦師子救世間者。
如見烟知火，故當信受也。次偈云「是故汝佛子，應以如是慧，方便受也。次偈云「是故汝佛子，應以如是慧，方便作成就，當獲薩婆若」者，是勸發行人令求彼作成就，當獲薩婆若」者，是勸發行人令求彼果。汝今幸自有心，何不證之？但當以此妙慧果。
汝今幸自有心，何不證之？但當以此妙慧而作成就，不久自當成一切智也。上文，金剛而作成就，不久自當成一切智也。
上文，金剛手直問毘盧遮那：「云何得一切智智？」佛亦直手直問毘盧遮那：「云何得一切智智？」佛亦直答：「如實知自心，是名一切智智。」今此中教授答：「如實知自心，是名一切智智。」
今此中教授義亦同。然直舉無相菩提，便即勸令修證，更義亦同。然直舉無相菩提，便即勸令修證，更無行位差別可以錯於其間。雖前品廣明諸無行位差別可以錯於其間。
雖前品廣明諸相，作種種名字莊嚴，至論心處意皆如是也。相，作種種名字莊嚴，至論心處意皆如是也。經偈云「行者悲念心，發起令增廣，彼堅住受經偈云「行者悲念心，發起令增廣，彼堅住受教，當為擇平地」者，言阿闍梨已得弟子，次明教，當為擇平地」者，言阿闍梨已得弟子，次明治地支分也。此中行者字，梵本云真言者，以治地支分也。
此中行者字，梵本云真言者，以偈中不可六字，故取意刪之。下文頗有此偈中不可六字，故取意刪之。下文頗有此例，不復煩說。謂真言者數數以如是善法發例，不復煩說。
謂真言者數數以如是善法發起其心，即令彼意樂漸得增廣。知彼堅住受起其心，即令彼意樂漸得增廣。知彼堅住受教不復移轉，方為作漫荼羅。或於瑜伽中見教不復移轉，方為作漫荼羅。
或於瑜伽中見彼根緣已固，然後擇地也。《金剛頂》大本及《蘇彼根緣已固，然後擇地也。《金剛頂》大本及《蘇
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