故曰無等等句。諸佛以此十緣生義，必定師故曰無等等句。諸佛以此十緣生義，必定師子吼說如來性心實相印。若有能信解者，假子吼說如來性心實相印。
若有能信解者，假使十方世界一切諸魔，皆化身作佛說相似使十方世界一切諸魔，皆化身作佛說相似般若，亦不能變易其心，使法相不如是，故曰般若，亦不能變易其心，使法相不如是，故曰必定句。以此中道正觀，離有為無為界，極無必定句。以此中道正觀，離有為無為界，極無自性心生，即是心佛顯現，故曰正等覺句。以自性心生，即是心佛顯現，故曰正等覺句。
以深修觀察故，如入大海漸次轉深，乃至毘盧深修觀察故，如入大海漸次轉深，乃至毘盧遮那以上上智觀方能盡其源底，故曰漸次遮那以上上智觀方能盡其源底，故曰漸次大乘生句。當知如是六句，次第相釋、次第相大乘生句。當知如是六句，次第相釋、次第相生也。毘盧遮那即以此十緣生句不思議法生也。
毘盧遮那即以此十緣生句不思議法界，作無盡莊嚴藏，從十世界微塵數諸法界界，作無盡莊嚴藏，從十世界微塵數諸法界門，常出生根、力、覺、道、禪定、解脫諸寶，遍施眾門，常出生根、力、覺、道、禪定、解脫諸寶，遍施眾生猶尚不匱，故曰具足法財。一切如來智業生猶尚不匱，故曰具足法財。一切如來智業由此具足，故曰出生種種工巧大智慧。若於由此具足，故曰出生種種工巧大智慧。
若於一念心中，明見十緣生義，則上窮無盡法界、一念心中，明見十緣生義，則上窮無盡法界、下極無盡眾生界，其中一切心相皆能了了下極無盡眾生界，其中一切心相皆能了了覺知。以皆從緣起，即空即假即中故，故曰如覺知。以皆從緣起，即空即假即中故，故曰如實遍知一切心相。阿闍梨言：「行者初修觀行實遍知一切心相。
阿闍梨言：「行者初修觀行境界現前時，由內因外緣力故，自然有緣起境界現前時，由內因外緣力故，自然有緣起智生。不同常途，習定功力苦至而後通徹也。」智生。不同常途，習定功力苦至而後通徹也。」
梵本中云「自此以後，次說真言者持誦次第、梵本中云「自此以後，次說真言者持誦次第、如法悉地、如法果生。」此是傳法者所記，故如法悉地、如法果生。」此是傳法者所記，故不於經中具出：其大意言：已說淨菩提心諸不於經中具出：其大意言：已說淨菩提心諸心相竟，從此以下明進修方便及悉地果生心相竟，從此以下明進修方便及悉地果生也。也。
2入漫荼羅具緣真言品(三-九)1入漫荼羅具緣真言品第二2入漫荼羅具緣真言品(三-九)1入漫荼羅具緣真言品第二
「入漫荼羅具緣真言品」第二者，上品已約種「入漫荼羅具緣真言品」第二者，上品已約種種心相對辨一切智心竟。然此妙果，以何方種心相對辨一切智心竟。然此妙果，以何方便而能得至耶？故此品次明入漫荼羅行法便而能得至耶？
故此品次明入漫荼羅行法
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