時意無罣礙，如得神通者於空一顯色中自時意無罣礙，如得神通者於空一顯色中自在飛行，不為人法妄想之所塵污也。經云「復在飛行，不為人法妄想之所塵污也。經云「復次祕密主！譬如火燼，若人執持在手，而以旋次祕密主！
譬如火燼，若人執持在手，而以旋轉空中，有輪像生」者，如人持火燼，空中旋轉轉空中，有輪像生」者，如人持火燼，空中旋轉作種種相，或方或圓三角半月，大少長短隨作種種相，或方或圓三角半月，大少長短隨意所為。愚少觀之，以為實事而生念著。然意所為。愚少觀之，以為實事而生念著。
然實都無法生，但手中速疾力，能運一火成無實都無法生，但手中速疾力，能運一火成無量相耳。真言行者若於瑜伽中，隨心所運量相耳。真言行者若於瑜伽中，隨心所運無不成就，乃至於一阿字門旋轉無礙成無不成就，乃至於一阿字門旋轉無礙成無量法門。爾時當造斯觀，但由淨菩提心一無量法門。
爾時當造斯觀，但由淨菩提心一體速疾力巧用使然，不應於中作種種見，計體速疾力巧用使然，不應於中作種種見，計為勝妙而生戲論也。《釋論》無火輪喻，別有影為勝妙而生戲論也。《釋論》無火輪喻，別有影喻，云「如影可見而不可捉。諸法亦如是，眼情喻，云「如影可見而不可捉。
諸法亦如是，眼情等見聞覺知實不可得。又如影映光則現、不等見聞覺知實不可得。又如影映光則現、不映則無，諸結使煩惱遮正見光，則有我相法映則無，諸結使煩惱遮正見光，則有我相法相。又如影，人去則去、人動則動、人住則住。相。
又如影，人去則去、人動則動、人住則住。善惡業影亦如是，復後世去時亦去，今世住善惡業影亦如是，復後世去時亦去，今世住時亦住，報不斷故。罪福熟時則出，然是影非時亦住，報不斷故。
罪福熟時則出，然是影非有物，但是誰眼法。」如旋火㷮疾轉成輪，亦非有物，但是誰眼法。」如旋火㷮疾轉成輪，亦非實有。喻意大同也。「祕密主！應如是了知大乘實有。
喻意大同也。「祕密主！
應如是了知大乘句、心句、無等等句、必定句、正等覺句、漸次大句、心句、無等等句、必定句、正等覺句、漸次大乘生句」者，梵音謂句為鉢曇，義如前釋。此十乘生句」者，梵音謂句為鉢曇，義如前釋。此十喻皆是摩訶衍人甚深緣起，非聲聞緣覺安喻皆是摩訶衍人甚深緣起，非聲聞緣覺安足之處，故名大乘句。心之實性，更無一法可足之處，故名大乘句。
心之實性，更無一法可以顯示之者，亦不可授人，但如是深觀察時以顯示之者，亦不可授人，但如是深觀察時障蓋雲披，自當證知耳，故名心句。如來智慧障蓋雲披，自當證知耳，故名心句。如來智慧於一切法中無可譬類亦無過上，故名無等。於一切法中無可譬類亦無過上，故名無等。
而心之實相，與之函蓋相稱間無異際，故曰而心之實相，與之函蓋相稱間無異際，故曰無等等。若以十緣生了知心處，則安住其中，無等等。若以十緣生了知心處，則安住其中，
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