無疑滯，乃堪作阿闍梨。以要言之，若同毘盧無疑滯，乃堪作阿闍梨。以要言之，若同毘盧遮那智業圓滿，是名深行阿闍梨也。慈悲，謂遮那智業圓滿，是名深行阿闍梨也。
慈悲，謂憐愍之心徹於骨髓，諸有所作皆為建立眾憐愍之心徹於骨髓，諸有所作皆為建立眾生，必使成就無盡法界之樂，度脫無餘眾生生，必使成就無盡法界之樂，度脫無餘眾生界之苦。若無此心，則如胎藏不成，又安能有界之苦。若無此心，則如胎藏不成，又安能有所含養？乃至毘盧遮那以本願故，住於加持所含養？
乃至毘盧遮那以本願故，住於加持世界，普現悲生漫荼羅，是名深祕阿闍梨。「兼世界，普現悲生漫荼羅，是名深祕阿闍梨。「兼綜眾藝」者，謂妙善世間種種伎藝也，謂聲論、綜眾藝」者，謂妙善世間種種伎藝也，謂聲論、因論、十八明處、六十四能、算數方藥、觀相工因論、十八明處、六十四能、算數方藥、觀相工巧之類。緣漫荼羅所要皆不假於人，則造次巧之類。
緣漫荼羅所要皆不假於人，則造次施為無闕乏之過，然後堪作阿闍梨。復次行施為無闕乏之過，然後堪作阿闍梨。復次行如是法中，盡與實相不相違背，名為妙善眾如是法中，盡與實相不相違背，名為妙善眾藝。復次於一切總持、三昧門、道品、諸度、四辨、藝。
復次於一切總持、三昧門、道品、諸度、四辨、四攝、力、無畏等皆得善巧，則能隨意造作祕四攝、力、無畏等皆得善巧，則能隨意造作祕密漫荼羅，名為妙善眾藝也。「善巧修行般若密漫荼羅，名為妙善眾藝也。「善巧修行般若波羅蜜」者，即是深修觀察十緣生句，見甚深波羅蜜」者，即是深修觀察十緣生句，見甚深中道，照不可得空。是事如《摩訶般若》中廣說。中道，照不可得空。
是事如《摩訶般若》中廣說。若行者於文字及觀心中，善得通達離於見若行者於文字及觀心中，善得通達離於見著，乃應為人作世間阿闍梨也。復次初劫智著，乃應為人作世間阿闍梨也。
復次初劫智慧猶與二乘共行，非深般若。二劫智慧尚與慧猶與二乘共行，非深般若。二劫智慧尚與二乘共聞，亦非甚深般若。第三劫等虛空心二乘共聞，亦非甚深般若。
第三劫等虛空心無邊智慧，一切二乘不能思議，乃名甚深般無邊智慧，一切二乘不能思議，乃名甚深般若，堪作祕密行阿闍梨也。就祕密中，又漸次若，堪作祕密行阿闍梨也。就祕密中，又漸次轉深，乃至佛為十地說般若，則九地非其境轉深，乃至佛為十地說般若，則九地非其境界，唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也。「通達界，唯大毘盧遮那得名究竟阿闍梨也。
「通達三乘」者，謂於大小乘三藏教中善其文義也。三乘」者，謂於大小乘三藏教中善其文義也。能難能答，堪可匠成三學，拔除弟子惡邪，乃能難能答，堪可匠成三學，拔除弟子惡邪，乃應作阿闍梨。若不爾者，或為他論議師輩之應作阿闍梨。
若不爾者，或為他論議師輩之所摧屈，則於傳法無力，生他不信也。又此經所摧屈，則於傳法無力，生他不信也。又此經
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