結使眠中實無而著，得道覺時乃知無實亦結使眠中實無而著，得道覺時乃知無實亦復自笑。」又如以眠力故，無法而見法、無喜事復自笑。」又如以眠力故，無法而見法、無喜事而喜、無嗔事而嗔、無怖事而怖。眾生亦爾，無而喜、無嗔事而嗔、無怖事而怖。
眾生亦爾，無明眠力故，不應瞋恚憂怖而生瞋憂怖等，明眠力故，不應瞋恚憂怖而生瞋憂怖等，故今復明此夢事不思議邊。如夢中，自見故今復明此夢事不思議邊。如夢中，自見住壽一日二日乃至無量歲，有種種國土及住壽一日二日乃至無量歲，有種種國土及眾生族類，或昇天宮或在地獄受諸苦樂，覺眾生族類，或昇天宮或在地獄受諸苦樂，覺時但一念間耳。於覺心眠法因緣中，四句求時但一念間耳。
於覺心眠法因緣中，四句求之了不可得，而夢事照然憶持不謬。以一念之了不可得，而夢事照然憶持不謬。以一念為千萬歲、以一心為無量境，此事非世間智為千萬歲、以一心為無量境，此事非世間智者憶度籌量能盡其原底，亦非可疑之處，者憶度籌量能盡其原底，亦非可疑之處，獨夢者親證知耳。今此真言行者瑜伽之夢獨夢者親證知耳。
今此真言行者瑜伽之夢亦復如是，或須臾間備見無量加持境界，或亦復如是，或須臾間備見無量加持境界，或不起于座而經多劫，或遍遊諸佛國土、親近不起于座而經多劫，或遍遊諸佛國土、親近供養利益眾生。此事諸眾因緣中觀察都無供養利益眾生。此事諸眾因緣中觀察都無所起，不出一念淨心，然亦分別不謬。此事誰所起，不出一念淨心，然亦分別不謬。
此事誰能思議出其所以？然實獨證者自知耳。行者能思議出其所以？然實獨證者自知耳。
行者得如是境界，但當以夢喻觀之，心不疑怪亦得如是境界，但當以夢喻觀之，心不疑怪亦不生著，即以普現色身之夢作無盡莊嚴，故不生著，即以普現色身之夢作無盡莊嚴，故云深修十句也。經云「復次祕密主！以影喻解了云深修十句也。經云「復次祕密主！
以影喻解了真言能發悉地，如面緣於鏡而現面像。彼真真言能發悉地，如面緣於鏡而現面像。彼真言悉地當知如是」者，此中言影，即是《釋論》鏡言悉地當知如是」者，此中言影，即是《釋論》鏡中像喻。彼論云「如鏡中像，非鏡作、非面作、非中像喻。
彼論云「如鏡中像，非鏡作、非面作、非執鏡者作、非自然作，亦非無因緣作。何以非執鏡者作、非自然作，亦非無因緣作。何以非鏡作？若面未到，鏡則無像故。何以非面作？無鏡作？
若面未到，鏡則無像故。何以非面作？
無鏡則無像故。何以非執鏡者作？無鏡無面則鏡則無像故。何以非執鏡者作？
無鏡無面則無像故。何以非自然作者？若未有鏡、未有面無像故。何以非自然作者？
若未有鏡、未有面則無像，像待鏡待面然後有故。亦非無因者，則無像，像待鏡待面然後有故。亦非無因者，若無因緣，應常有、應常無；若除鏡除面，亦應若無因緣，應常有、應常無；
若除鏡除面，亦應
下页续读