處眾多心相者，皆是擬儀外迹，以明修證之處眾多心相者，皆是擬儀外迹，以明修證之深淺耳。上已明見烟之相，可已比知火性。深淺耳。上已明見烟之相，可已比知火性。
但知心垢盡處戲論不行，即是第六無畏依，但知心垢盡處戲論不行，即是第六無畏依，更欲如何表示耶？經云「祕密主！若真言門修更欲如何表示耶？經云「祕密主！
若真言門修菩薩行諸菩薩，深修觀察十緣生句，當於真菩薩行諸菩薩，深修觀察十緣生句，當於真言行通達作證，乃至如實遍知一切心相」者，言行通達作證，乃至如實遍知一切心相」者，是略答前問中修行句也。如下文萬行方便是略答前問中修行句也。如下文萬行方便中，無不藉此十緣生句淨除心垢，是故當知中，無不藉此十緣生句淨除心垢，是故當知最為旨要，真言行者特宜留意思之。然統論最為旨要，真言行者特宜留意思之。
然統論此品中十緣生句，略有三種：一者以心沒蘊此品中十緣生句，略有三種：一者以心沒蘊中，欲對治實法故，觀此十緣生句，如前所說中，欲對治實法故，觀此十緣生句，如前所說即空之幻是也。二者以心沒法中，欲對治境即空之幻是也。二者以心沒法中，欲對治境界攀緣故，觀此十緣生句，如前所說蘊阿賴界攀緣故，觀此十緣生句，如前所說蘊阿賴耶即心之幻是也。三者以深著沒心實際中，耶即心之幻是也。
三者以深著沒心實際中，欲離有為無為界故，觀此十緣生句，如前所欲離有為無為界故，觀此十緣生句，如前所說解脫一切業煩惱而業煩惱具依，即不思說解脫一切業煩惱而業煩惱具依，即不思議之幻也。《摩訶般若》中十喻，亦具含三意。今議之幻也。《摩訶般若》中十喻，亦具含三意。
今此中云深修觀察者，即是意明第三重。且如此中云深修觀察者，即是意明第三重。且如行者於瑜伽中，以自心為感、佛心為應，感應行者於瑜伽中，以自心為感、佛心為應，感應因緣，即時毘盧遮那現所喜見身、說所宜聞因緣，即時毘盧遮那現所喜見身、說所宜聞法，然我心亦畢竟淨、佛心亦畢竟淨。若望我法，然我心亦畢竟淨、佛心亦畢竟淨。
若望我心為自，即佛心為他，今此境界為從自生耶？心為自，即佛心為他，今此境界為從自生耶？他生耶？共生？無因生耶？以《中論》種種門觀之，他生耶？
共生？無因生耶？
以《中論》種種門觀之，生不可得，而形聲宛然，即是法界。論幻即幻、生不可得，而形聲宛然，即是法界。論幻即幻、論法界即法界、論遍一切處即遍一切處，論論法界即法界、論遍一切處即遍一切處，論幻故名不可思議幻也。復次言深修者，謂得幻故名不可思議幻也。
復次言深修者，謂得淨心已去，從大悲生根，乃至方便究竟，其間淨心已去，從大悲生根，乃至方便究竟，其間一一緣起皆當以十喻觀之。由所證轉深，故一一緣起皆當以十喻觀之。由所證轉深，故言觀察也。且如四諦義，直示娑𭇎世界言觀察也。
且如四諦義，直示娑𭇎世界
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