自出，以是故非無因緣。當知諸法亦復如是，自出，以是故非無因緣。當知諸法亦復如是，以我不可得故，一切因緣生法不自在故，諸以我不可得故，一切因緣生法不自在故，諸法屬因緣故非自作。若自無，他亦無，故非他法屬因緣故非自作。
若自無，他亦無，故非他作。若他作，則失罪福力。亦非共作，以有二過作。若他作，則失罪福力。
亦非共作，以有二過故。亦非無因，如先世業因、今世善惡行緣，從故。亦非無因，如先世業因、今世善惡行緣，從是得苦樂。一切諸法必有因緣，以愚癡故不是得苦樂。
一切諸法必有因緣，以愚癡故不知耳。如少兒，見鏡中像心樂愛著，失已破鏡知耳。如少兒，見鏡中像心樂愛著，失已破鏡求索，智人笑之。失樂更求，亦復如是，亦為得求索，智人笑之。
失樂更求，亦復如是，亦為得道聖人所笑。」今此真言門中，以如來三密淨道聖人所笑。」今此真言門中，以如來三密淨身為鏡，自身三密行為鏡中像，因緣有悉地身為鏡，自身三密行為鏡中像，因緣有悉地生，猶如面像。若行者悉地成就時，乃至起五生，猶如面像。
若行者悉地成就時，乃至起五神通、住壽長遠、面見十方國土遊諸佛剎，皆神通、住壽長遠、面見十方國土遊諸佛剎，皆以此喻觀察是事，從自生？他生耶？若謂他以此喻觀察是事，從自生？他生耶？
若謂他三密加持能授是果，則眾生未修行時佛亦三密加持能授是果，則眾生未修行時佛亦大悲平等，何故不令成就？若謂自如說行能大悲平等，何故不令成就？若謂自如說行能得是果，何因觀察三密淨鏡之身求加被得是果，何因觀察三密淨鏡之身求加被耶？若共主則有二過。何以故？若謂我心為因，耶？
若共主則有二過。何以故？
若謂我心為因，待彼眾緣方得成就者，即此因中先有悉地待彼眾緣方得成就者，即此因中先有悉地果耶？為先無耶？若先有之，眾緣則無所用。若果耶？為先無耶？
若先有之，眾緣則無所用。若先無之，眾緣復何所用？然是悉地成就，亦復先無之，眾緣復何所用？
然是悉地成就，亦復非無因緣，故《智論》鏡像偈云「非有亦非無，亦非無因緣，故《智論》鏡像偈云「非有亦非無，亦復非有無，此語亦不受，如是名中道。」不應如復非有無，此語亦不受，如是名中道。」不應如彼少兒妄生取著也。如作如是觀故，行者心彼少兒妄生取著也。
如作如是觀故，行者心無所得，不生戲論故，曰應如是知。經云「復次無所得，不生戲論故，曰應如是知。經云「復次祕密主！以乾闥婆城譬，解了成就悉地宮」者，祕密主！
以乾闥婆城譬，解了成就悉地宮」者，《釋論》云「日初出時，見城門樓櫓宮殿、行人出《釋論》云「日初出時，見城門樓櫓宮殿、行人出入。日轉高轉滅，此城但可眼見，而無實有。有入。日轉高轉滅，此城但可眼見，而無實有。
有人初未曾見，意謂實樂，疾行赴之。近而遂人初未曾見，意謂實樂，疾行赴之。近而遂失，日高遂滅。飢渴悶極，覩熱氣如野馬，謂失，日高遂滅。
飢渴悶極，覩熱氣如野馬，謂
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