泡滅即是水滅，故以此喻即心之變化也。如泡滅即是水滅，故以此喻即心之變化也。如行者即以自心作佛，還蒙心佛示悟方便，轉行者即以自心作佛，還蒙心佛示悟方便，轉入無量法門。又以心為漫荼羅，此境與心為入無量法門。
又以心為漫荼羅，此境與心為緣，能作種種不思議變化。是故行者以浮泡緣，能作種種不思議變化。是故行者以浮泡喻觀之，了知不離自心，故不生著也。《釋論》又喻觀之，了知不離自心，故不生著也。
《釋論》又云「修定者有十四變化，天龍鬼神亦能作化，云「修定者有十四變化，天龍鬼神亦能作化，如化生光無定物，但以心生便有、心滅則滅，如化生光無定物，但以心生便有、心滅則滅，是法無初中後，生是無所從來、滅亦無所至，是法無初中後，生是無所從來、滅亦無所至，當知諸法亦如是。復次如變化相，清淨如虛當知諸法亦如是。復次如變化相，清淨如虛空無所染著，不為罪福所污。諸法亦爾，法性、空無所染著，不為罪福所污。
諸法亦爾，法性、如如、實際自然常淨。譬如閻浮提四大河，一如如、實際自然常淨。譬如閻浮提四大河，一一河有五百小河以為眷屬，此水種種不淨，一河有五百小河以為眷屬，此水種種不淨，入大海中皆悉清淨。」與泡喻意同也。經云入大海中皆悉清淨。」
與泡喻意同也。經云「復次祕密主！如空中無眾生、無壽命，彼作者「復次祕密主！
如空中無眾生、無壽命，彼作者不可得。心以迷亂故，而生如是種種妄見」者，不可得。心以迷亂故，而生如是種種妄見」者，《釋論》云「如虛空者，謂但有名而無實法。虛空《釋論》云「如虛空者，謂但有名而無實法。
虛空非可見法，遠視故眼光轉見縹色。諸法亦如非可見法，遠視故眼光轉見縹色。諸法亦如是，空無所有，人遠無漏實智慧故棄實相，是，空無所有，人遠無漏實智慧故棄實相，見彼我男女屋舍城郭等種種雜物，心著如見彼我男女屋舍城郭等種種雜物，心著如少兒仰視青天謂有實色，有人飛上，極遠而少兒仰視青天謂有實色，有人飛上，極遠而無所見。又如虛空性常清淨，人謂陰曀為不無所見。
又如虛空性常清淨，人謂陰曀為不淨。諸法亦如，是性常清淨，婬欲瞋恚等曀故，淨。諸法亦如，是性常清淨，婬欲瞋恚等曀故，人謂不淨。」此經云「心迷亂」者，如人以疾病非人謂不淨。」
此經云「心迷亂」者，如人以疾病非人等種種因緣，其心迷亂，妄見淨虛空中有人等種種因緣，其心迷亂，妄見淨虛空中有種種人物形相，或可怖畏或可貪著。若得本種種人物形相，或可怖畏或可貪著。若得本心時，則知此事生時不染虛空、滅時亦非還心時，則知此事生時不染虛空、滅時亦非還淨，本來不礙虛空亦不異於空。行者修觀行淨，本來不礙虛空亦不異於空。
行者修觀行時，若有種種魔事、種種業煩惱境，皆當安心時，若有種種魔事、種種業煩惱境，皆當安心此喻如淨虛空。雖於無量劫中處於地獄，爾此喻如淨虛空。雖於無量劫中處於地獄，爾
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