量，則加持之迹又不可見。自非具深信者，安量，則加持之迹又不可見。自非具深信者，安得不疑惑耶？又此行者，於此眾緣事相皆以得不疑惑耶？
又此行者，於此眾緣事相皆以諦信行之，若勤苦多是未蒙現益，爾時即自諦信行之，若勤苦多是未蒙現益，爾時即自思惟：「由我功行未至，或由三毒垢染惑障重思惟：「由我功行未至，或由三毒垢染惑障重故。如浣衣鑽火，但勿中途休廢，自當純淨目故。如浣衣鑽火，但勿中途休廢，自當純淨目覩光明耳。」復當思惟幻喻，如藥物和合而得覩光明耳。」
復當思惟幻喻，如藥物和合而得昇空住壽，亦非利根智慧所能思識，但令妙昇空住壽，亦非利根智慧所能思識，但令妙解其術無不成者。以此深心淨信離疑惑故，解其術無不成者。以此深心淨信離疑惑故，漸得法驗現前。復由法驗現前故，信解轉增漸得法驗現前。
復由法驗現前故，信解轉增不可爼壞。若不如是者，則同無手之人，雖不可爼壞。若不如是者，則同無手之人，雖至不寶藏中空無所得，況在阿闍梨位乎。復至不寶藏中空無所得，況在阿闍梨位乎。
復次眾生一念心中，有如來壽量長遠之身寂次眾生一念心中，有如來壽量長遠之身寂光海會，乃至不退諸菩薩亦復不能知。當知光海會，乃至不退諸菩薩亦復不能知。當知此法倍復難信，故《法花》中補處三請、如來四此法倍復難信，故《法花》中補處三請、如來四誡然後演說。今此經具有修入方便，乃至一誡然後演說。
今此經具有修入方便，乃至一生可成。若能諦受不疑，到於信地或度於信生可成。若能諦受不疑，到於信地或度於信解，乃名深行阿闍梨也。「得傳教灌頂，善解漫解，乃名深行阿闍梨也。
「得傳教灌頂，善解漫荼羅畫」者，灌頂有二種，謂於弟子法中得灌荼羅畫」者，灌頂有二種，謂於弟子法中得灌頂已，漸次進修，乃至成就阿闍梨眾德。爾時頂已，漸次進修，乃至成就阿闍梨眾德。爾時得阿闍梨歡喜，更為造漫荼羅，作傳教灌頂，得阿闍梨歡喜，更為造漫荼羅，作傳教灌頂，如法慰喻言：「佛子！汝已於祕密藏中隨順修如法慰喻言：「佛子！
汝已於祕密藏中隨順修學具足明了，堪能教授於他。汝今已得善利，學具足明了，堪能教授於他。汝今已得善利，乃至諸賢聖眾亦皆稱歎。今已作灌頂竟，汝乃至諸賢聖眾亦皆稱歎。
今已作灌頂竟，汝當以真淨心傳持流布，使如來祕密藏久久當以真淨心傳持流布，使如來祕密藏久久不滅。」如是隨其所應種種慰喻已，即應為人不滅。」如是隨其所應種種慰喻已，即應為人作漫荼羅阿闍梨也。復次行者於瑜伽中阿作漫荼羅阿闍梨也。
復次行者於瑜伽中阿闍梨眾德成就，爾時深行阿闍梨為作心漫闍梨眾德成就，爾時深行阿闍梨為作心漫荼羅，爾時弟子了了明見得蒙大毘盧遮荼羅，爾時弟子了了明見得蒙大毘盧遮那以大悲水作心灌頂。是事，下當更說。乃至那以大悲水作心灌頂。是事，下當更說。
乃至
下页续读