網，所謂如是護身、如是結界、如是迎請、如是網，所謂如是護身、如是結界、如是迎請、如是淨諸供具而以奉獻，以如是真言手印加持，淨諸供具而以奉獻，以如是真言手印加持，乃至持誦進修，及成悉地時亦有無量次第乃至持誦進修，及成悉地時亦有無量次第法。如是備在下文及供養次第中，不能縷說。法。如是備在下文及供養次第中，不能縷說。
若行事時，及他決擇違妨，方復躊躇觀察，或若行事時，及他決擇違妨，方復躊躇觀察，或取本尋撿，不名善作阿闍梨也。復次阿闍取本尋撿，不名善作阿闍梨也。復次阿闍梨，以於瑜伽得決定故，隨有所作皆與三昧梨，以於瑜伽得決定故，隨有所作皆與三昧相應。如獻花時，即與花三昧相應，此中本尊相應。
如獻花時，即與花三昧相應，此中本尊明了現前。若奉香燈塗香、閼伽水等時，亦與明了現前。若奉香燈塗香、閼伽水等時，亦與香三昧乃至香水三昧相應，一一本尊亦隨香三昧乃至香水三昧相應，一一本尊亦隨事現前。如是一一緣中，皆是入法界門，皆見事現前。
如是一一緣中，皆是入法界門，皆見善知識，旋轉運用皆與理相應，不復臨事稽善知識，旋轉運用皆與理相應，不復臨事稽留方始作觀，當知是人堪作祕密阿闍梨也。留方始作觀，當知是人堪作祕密阿闍梨也。「究習瑜伽」者，謂善修相應法也。謂於三部真「究習瑜伽」者，謂善修相應法也。
謂於三部真言上中下成就等事一一通達，皆與正理相言上中下成就等事一一通達，皆與正理相應，名善修瑜伽。又於息災法中，即能以此方應，名善修瑜伽。又於息災法中，即能以此方便增益、降伏。或增益法中，即能以此方便降便增益、降伏。
或增益法中，即能以此方便降伏、息災。於降伏法中，即能以此方便息災、伏、息災。於降伏法中，即能以此方便息災、增益。隨彼彼相應之法，皆能善分別之，名善增益。
隨彼彼相應之法，皆能善分別之，名善修瑜伽。又於漫荼羅中，種種本尊三昧、形色、修瑜伽。又於漫荼羅中，種種本尊三昧、形色、字印、性類、威儀，及供養成就時，運心觀察方字印、性類、威儀，及供養成就時，運心觀察方便，皆已相應修習，此中障礙及悉地相亦善便，皆已相應修習，此中障礙及悉地相亦善覺知，乃可傳法也。復次大悲胎藏發生三昧覺知，乃可傳法也。
復次大悲胎藏發生三昧中，有種種法界門、種種善知識，如善財童子中，有種種法界門、種種善知識，如善財童子次第詢求。或於如是法門已善修行，而於餘次第詢求。或於如是法門已善修行，而於餘門未能究習，若入普門世界時，則能於一念門未能究習，若入普門世界時，則能於一念中具足相應，是名深行阿闍梨也。「住勇健菩中具足相應，是名深行阿闍梨也。
「住勇健菩提心」者，勇健是雄猛無怯弱義。所以須此心提心」者，勇健是雄猛無怯弱義。所以須此心者，以真言行者未見真諦以來，當有違順境者，以真言行者未見真諦以來，當有違順境
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