地波羅蜜滿足時，十方諸佛現前灌頂授佛地波羅蜜滿足時，十方諸佛現前灌頂授佛職位，皆名得傳教灌頂也。已得傳教灌頂，職位，皆名得傳教灌頂也。已得傳教灌頂，不應作最後斷種人，應紹先師事業度諸弟不應作最後斷種人，應紹先師事業度諸弟子。即此最初方便，須解漫荼羅圖像，故次明子。
即此最初方便，須解漫荼羅圖像，故次明之。謂此中一一方位相貌，調布眾色繢畫莊之。謂此中一一方位相貌，調布眾色繢畫莊嚴，皆應自善其事、不看他面，乃堪作阿闍嚴，皆應自善其事、不看他面，乃堪作阿闍梨。復次能於淨菩提心，以慧方便畫作無盡梨。
復次能於淨菩提心，以慧方便畫作無盡莊嚴大漫荼羅王，乃名深行阿闍梨。「其性調莊嚴大漫荼羅王，乃名深行阿闍梨。「其性調柔離於我執」者，此我執，梵本作灌頂字，阿闍柔離於我執」者，此我執，梵本作灌頂字，阿闍梨相傳云：「此字義不相應，當云離於我執也。」梨相傳云：「此字義不相應，當云離於我執也。」
其性調柔，即是安住傳教威儀，住忍辱地，柔其性調柔，即是安住傳教威儀，住忍辱地，柔和善順而不卒暴。雖種族色相多聞智慧無和善順而不卒暴。雖種族色相多聞智慧無不出群絕眾，亦不生高慢之心，能慈心下濟不出群絕眾，亦不生高慢之心，能慈心下濟誘誨新學，乃至卑小姓等亦不懷下劣之想、誘誨新學，乃至卑小姓等亦不懷下劣之想、嫉妬之心，但一心以法自調依法而住。如是嫉妬之心，但一心以法自調依法而住。
如是調柔，即是離於我執。是轉相釋也。復次調調柔，即是離於我執。是轉相釋也。
復次調柔者，如百練純臘，以調柔故，隨工巧之手無柔者，如百練純臘，以調柔故，隨工巧之手無所不為。今行者淨治此心，一切麁礦盡故，隨所不為。今行者淨治此心，一切麁礦盡故，隨巧慧之手無所不為，故能住忍辱地隨緣應巧慧之手無所不為，故能住忍辱地隨緣應物。又諸佛菩薩法門中入道，猶如上族。諸天物。
又諸佛菩薩法門中入道，猶如上族。諸天龍鬼法門中入道，猶如下族。即以此身作大龍鬼法門中入道，猶如下族。
即以此身作大日如來尊特相海，猶如色貌第一。望不能作日如來尊特相海，猶如色貌第一。望不能作者，猶如垢衣蕞漏。於一心中悉聞諸佛說法，者，猶如垢衣蕞漏。
於一心中悉聞諸佛說法，分別不謬，名為多聞；望六根暗塞者，名為少分別不謬，名為多聞；望六根暗塞者，名為少聞。無量智慧自然開敷，名為智慧；無明三毒聞。
無量智慧自然開敷，名為智慧；無明三毒名為愚癡。以如是諸法畢竟等故，不應心有名為愚癡。
以如是諸法畢竟等故，不應心有高下，故名調柔。唯佛一人，乃名一切調柔善高下，故名調柔。唯佛一人，乃名一切調柔善住阿闍梨法也。「於真言行善得決定」者，調於住阿闍梨法也。
「於真言行善得決定」者，調於造立漫荼羅種種方便中，心得決定離諸疑造立漫荼羅種種方便中，心得決定離諸疑
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